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FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD Por Adolfo Vásquez Rocca PhD.
ARTÍCULOS SOBRE R. RORTY Y EL PRAGMATISMO

Adolfo Vásquez Rocca, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario"Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html

Adolfo Vásquez Rocca, “Richard Rorty; el Pragmatismo y la Filosofía como genero literario” (In memoriam), En Revista ALEPH ZERO Nº 45 - Julio - Septiembre, 2007, Escuela de Ingeniería y Ciencias, UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS PUEBLA, MÉXICO.  indexada en LATINDEX.
http://hosting.udlap.mx/profesores/miguela.mendez/alephzero/archivo/historico/az45/rocca45.html

Vásquez Rocca, Adolfo "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad"
En Revista POLIS, Volumen 4 Número 11 2005, publicación de la UNIVERSIDAD BOLIVARIANA y Editorial LOM, Chile.

Vásquez Rocca, Adolfo, "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, nº 8, 2004/2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)
http://serbal.pntic.mec.es/%7Ecmunoz11/vasquez39.pdf
Reeditado: Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad
En A Parte Rei 39, mayo de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID.
http://serbal.pntic.mec

Vásquez Rocca, Adolfo, "Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario"
En A Parte Rei 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf
En UNIVERSITAS, Revista de Filosofía, Derecho y Política Nº 3 – Invierno de 2005/2006 pp. 173-180; ISSN 1698-7950, UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)

Vásquez Rocca, Adolfo,  "Pragmatismo y política en Rorty; la construcción del espacio público".
En Astrolabio Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf

Vásquez Rocca, Adolfo, "Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario", en PHILOSOPHICA, Nº 29, 2006, PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO, pp. 323 – 334
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasquez42.pdf

Adolfo Vásquez Rocca, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario"
Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html

Adolfo Vásquez Rocca, “Richard Rorty; el Pragmatismo y la Filosofía como genero literario” (In memoriam), En Revista ALEPH ZERO Nº 45 - Julio - Septiembre, 2007, Escuela de Ingeniería y Ciencias, UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS PUEBLA, MÉXICO.  indexada en LATINDEX.
http://hosting.udlap.mx/profesores/miguela.mendez/alephzero/archivo/historico/az45/rocca45.html

Vásquez Rocca, Adolfo,  “Richard Rorty; El Pragmatismo y la Filosofía como Género Literario (In memoriam)”, en Periódico FICCTE, Facul

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  • FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD Por Adolfo Vásquez Rocca PhD.





    Investigación
    Dr. Adolfo Vásquez Rocca – Dr. Lluís Pla Vargas y Colaboradores UCM
















    ARTÍCULOS SOBRE R. RORTY Y EL PRAGMATISMO

    Adolfo Vásquez Rocca, Artículo, 'Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario'Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
    http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html

    Adolfo Vásquez Rocca, “Richard Rorty; el Pragmatismo y la Filosofía como genero literario” (In memoriam), En Revista ALEPH ZERO Nº 45 - Julio - Septiembre, 2007, Escuela de Ingeniería y Ciencias, UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS PUEBLA, MÉXICO.  indexada en LATINDEX.
    http://hosting.udlap.mx/profesores/miguela.mendez/alephzero/archivo/historico/az45/rocca45.html

    Vásquez Rocca, Adolfo 'Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad'
    En Revista POLIS, Volumen 4 Número 11 2005, publicación de la UNIVERSIDAD BOLIVARIANA y Editorial LOM, Chile.

    Vásquez Rocca, Adolfo, 'Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad', En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, nº 8, 2004/2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)
    http://serbal.pntic.mec.es/%7Ecmunoz11/vasquez39.pdf
    Reeditado: Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad
    En A Parte Rei 39, mayo de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID.
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    Vásquez Rocca, Adolfo, 'Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario'
    En A Parte Rei 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID.
    http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf
    En UNIVERSITAS, Revista de Filosofía, Derecho y Política Nº 3 – Invierno de 2005/2006 pp. 173-180; ISSN 1698-7950, UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)

    Vásquez Rocca, Adolfo,  'Pragmatismo y política en Rorty; la construcción del espacio público'.
    En Astrolabio Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD DE BARCELONA
    http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf

    Vásquez Rocca, Adolfo, 'Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario', en PHILOSOPHICA, Nº 29, 2006, PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO, pp. 323 – 334
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    Adolfo Vásquez Rocca, Artículo, 'Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario'
    Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007
    http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html

    Adolfo Vásquez Rocca, “Richard Rorty; el Pragmatismo y la Filosofía como genero literario” (In memoriam), En Revista ALEPH ZERO Nº 45 - Julio - Septiembre, 2007, Escuela de Ingeniería y Ciencias, UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS PUEBLA, MÉXICO.  indexada en LATINDEX.
    http://hosting.udlap.mx/profesores/miguela.mendez/alephzero/archivo/historico/az45/rocca45.html

    Vásquez Rocca, Adolfo,  “Richard Rorty; El Pragmatismo y la Filosofía como Género Literario (In memoriam)”, en Periódico FICCTE, Facultad de Informática, Ciencias de la Comunicación y Técnicas Especiales, UNIVERSIDAD DE MORÓN, Argentina;  noviembre de 2007.
    http://www.diariomoron.com.ar/index.php?seccion_generica_id=122&submenu_id=118&submenu_opcion_id=122&PHPSESSID=f203bf40696c0875716218ce3fa301cb

    Richard Rorty (1931 - 2007) in memoriam

    Se apaga otra de las inteligencias responsables de muchas ideas de hoy.
    Le atribuyo (no en solitario) la caída del objetivismo ingenuo, de ese realismo casi infantil de que las cosas son así porque yo lo digo.
    A altas horas y pendiente de los asuntos de mañana cedo la palabra a los textos de Adolfo Vásquez Rocca y la entrada de Daniel López Salort en Konvergencias:
    Como era de esperarse, tras el fallecimiento de Richard Rorty, numerosos artículos y estudios comienzan a circular en la red, referidos a la trayectoria y análisis de este pensador. En Konvergencias, en Octubre de 2005, publicamos Rorty o la filosofía como género literario, con la firma de Adolfo Vásquez Rocca, nuestro Director del Consejo Consultivo Internacional.
    Ahora, más allá de todo ello, queremos destacar que entre los comentarios suscitados por su deceso, merecen destacarse los realizados por Jürgen Habermas y Gianni Vattimo.
    El primero destacó su capacidad que “no conozco a nadie que igualara en Rorty en lo que tenía que ver con enfrentar a sus colegas –y no sólo a ellos, en realidad- con nuevas perspectivas, nuevas comprensiones y nuevas formulaciones”. Y renglones antes dijo (en Süddeutsche Zeitung): “Entre los duelos con los mejores entre sus pares –Donald Davidson, Hillary Putnam o Daniel Dennett- él era fuente constante de los argumentos más sutiles y sofisticados” (traducción de Silvia S. Simonetti).
    Vattimo, por su parte, destacó su pensamiento en lo que respecta a que “El único modo de saber si estoy en lo verdadero o en lo falso no es tanto mirar ‘objetivamente’ las cosas (además, ¿cómo haría?), sino más bien ponerme de acuerdo sobre esas cosas con la comunidad en la que vivo”. Y agrega más adelante: “La filosofía, sin embargo, es más bien un género literario, un discurso que propone interpretaciones del mundo que dialogan con otras interpretaciones. En el diálogo se produce esa ‘edificación’ en la que consiste la cultura que da sentido a la existencia” (La Stampa, traducción de Cristina Sardoy)
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Freud y rorty la redescripción de la idea clásica de subjetividad por adolfo vásquez rocca ph d.

  1. 1. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 1FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DESUBJETIVIDAD Por Adolfo Vásquez Rocca PhD.
  2. 2. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 2InvestigaciónDr. Adolfo Vásquez Rocca – Dr. Lluís Pla Vargas y Colaboradores UCMARTÍCULOS SOBRE R. RORTY Y EL PRAGMATISMO – Adolfo Vásquez Rocca, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario"Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007 http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html
  3. 3. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 3– Adolfo Vásquez Rocca, “Richard Rorty; el Pragmatismo y la Filosofía como genero literario” (In memoriam), En Revista ALEPH ZERO Nº 45 - Julio - Septiembre, 2007, Escuela de Ingeniería y Ciencias, UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS PUEBLA, MÉXICO. indexada en LATINDEX. http://hosting.udlap.mx/profesores/miguela.mendez/alephzero/archivo/historico/ az45/rocca45.html– Vásquez Rocca, Adolfo "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad" En Revista POLIS, Volumen 4 Número 11 2005, publicación de la UNIVERSIDAD BOLIVARIANA y Editorial LOM, Chile.– Vásquez Rocca, Adolfo, "Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, nº 8, 2004/2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE) http://serbal.pntic.mec.es/%7Ecmunoz11/vasquez39.pdf Reeditado: Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad En A Parte Rei 39, mayo de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID. http://serbal.pntic.mec– Vásquez Rocca, Adolfo, "Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario" En A Parte Rei 42, noviembre de 2005, REVISTA DE LA SOCIEDAD DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE MADRID. http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/vasquez42.pdf En UNIVERSITAS, Revista de Filosofía, Derecho y Política Nº 3 – Invierno de 2005/2006 pp. 173-180; ISSN 1698-7950, UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)– Vásquez Rocca, Adolfo, "Pragmatismo y política en Rorty; la construcción del espacio público". En Astrolabio Revista internacional de filosofía – Nº 2 – 2006 - UNIVERSIDAD
  4. 4. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 4 DE BARCELONA http://www.ub.es/astrolabio/Articulos2/Victor.vasquez.rocca.pdf– Vásquez Rocca, Adolfo, "Rorty: el Giro narrativo de la Ética o la Filosofía como género literario", en PHILOSOPHICA, Nº 29, 2006, PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO, pp. 323 – 334 http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/vasquez42.pdf– Adolfo Vásquez Rocca, Artículo, "Richard Rorty; del Pragmatismo a la Filosofía como genero literario" Reedición en Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 34 Julio – agosto 2007 http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html– Adolfo Vásquez Rocca, “Richard Rorty; el Pragmatismo y la Filosofía como genero literario” (In memoriam), En Revista ALEPH ZERO Nº 45 - Julio - Septiembre, 2007, Escuela de Ingeniería y Ciencias, UNIVERSIDAD DE LAS AMÉRICAS PUEBLA, MÉXICO. indexada en LATINDEX. http://hosting.udlap.mx/profesores/miguela.mendez/alephzero/archivo/historico/ az45/rocca45.html– Vásquez Rocca, Adolfo, “Richard Rorty; El Pragmatismo y la Filosofía como Género Literario (In memoriam)”, en Periódico FICCTE, Facultad de Informática, Ciencias de la Comunicación y Técnicas Especiales, UNIVERSIDAD DE MORÓN, Argentina; noviembre de 2007. http://www.diariomoron.com.ar/index.php? seccion_generica_id=122&submenu_id=118&submenu_opcion_id=122&PHPS ESSID=f203bf40696c0875716218ce3fa301cb Richard Rorty (1931 - 2007) in memoriam
  5. 5. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 5 – Se apaga otra de las inteligencias responsables de muchas ideas de hoy. – Le atribuyo (no en solitario) la caída del objetivismo ingenuo, de ese realismo casi infantil de que las cosas son así porque yo lo digo. A altas horas y pendiente de los asuntos de mañana cedo la palabra a los textos de Adolfo Vásquez Rocca y la entrada de Daniel López Salort en Konvergencias: – Como era de esperarse, tras el fallecimiento de Richard Rorty, numerosos artículos y estudios comienzan a circular en la red, referidos a la trayectoria y análisis de este pensador. En Konvergencias, en Octubre de 2005, publicamos Rorty o la filosofía como género literario, con la firma de Adolfo Vásquez Rocca, nuestro Director del Consejo Consultivo Internacional. – Ahora, más allá de todo ello, queremos destacar que entre los comentarios suscitados por su deceso, merecen destacarse los realizados por Jürgen Habermas y Gianni Vattimo. – El primero destacó su capacidad que “no conozco a nadie que igualara en Rorty en lo que tenía que ver con enfrentar a sus colegas –y no sólo a ellos, en realidad- con nuevas perspectivas, nuevas comprensiones y nuevas formulaciones”. Y renglones antes dijo (en Süddeutsche Zeitung): “Entre los duelos con los mejores entre sus pares –Donald Davidson, Hillary Putnam o Daniel Dennett- él era fuente constante de los argumentos más sutiles y sofisticados” (traducción de Silvia S. Simonetti). – Vattimo, por su parte, destacó su pensamiento en lo que respecta a que “El único modo de saber si estoy en lo verdadero o en lo falso no es tanto mirar ‘objetivamente’ las cosas (además, ¿cómo haría?), sino más bien ponerme de acuerdo sobre esas cosas con la comunidad en la que vivo”. Y agrega más adelante: “La filosofía, sin embargo, es más bien un género literario, un discurso que propone interpretaciones del mundo que dialogan con otras interpretaciones. En el diálogo se produce esa ‘edificación’ en la que consiste la cultura que da sentido a la existencia” (La Stampa, traducción de Cristina Sardoy)1. Introducción
  6. 6. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 6La modernidad inauguró con Descartes no sólo una nueva perspectiva sobre lanaturaleza, en la cual ésta aparecía despojada de todas las cualidades con las que lahabía adornado el aristotelismo tardío, sino también una nueva concepción de lasubjetividad, en la cual el yo quedaba reducido a mera res cogitans, a mera ‘cosapensante’. De manera obvia para Descartes y la tradición que le seguirá, en lasubjetividad no existen elementos no conscientes. La crítica de esta idea clásica desubjetividad alcanza en Freud un lugar no superado por ninguna filosofía de cuñoclásico. No obstante, puede hablarse mejor con Rorty no tanto de una crítica como deuna redescripción: el léxico que instaura Freud todavía resulta imprescindible en todaaproximación contemporánea al fenómeno de la subjetividad si bien comienza a ser notan criticado sino, más bien, dejado a un lado. Es cierto que encontramos en lamoderna tradición filosófica fuertes críticas a esta idea, por ejemplo en el casoparadigmático de Hume, pero lo que en Hume aparecía como disolución de la unidaddel yo en una suma de percepciones acaba siendo reformulado por Freud como laforma emergente, precaria y necesaria a efectos adaptativos, de una instanciainconsciente anterior y más fundamental. El hecho de que las ideas de Freud hayanllegado a convertirse en un verdadero “apriori cultural” es lo que justificaría no sólo suadopción simplificadora por la conciencia popular, sino también el hecho de que hayantenido repercusiones en el terreno filosófico del siglo XX y, en particular, en autorescomo Michel Foucault y Richard Rorty.Lo que nos proponemos ahora es, primero, recordar las ideas fundamentales queotorgaron al psicoanálisis su dimensión revolucionaria; segundo, examinar lospresupuestos epistemológicos de Freud con vistas a calibrar la profundidad de sucrítica de la idea clásica de subjetividad o su redescripción; en tercer lugar, revisar eltratamiento de la subjetividad que Freud lleva a cabo en tres obras conectadas: Másallá del principio del placer, El yo y el ello, la cual expone la estructura definitiva de lasubjetividad conocida como ‘segunda tópica’ y Neurosis y psicosis; por último, nosdetendremos a comprobar la influencia de las ideas de Freud acerca del yo en la obrade Richard Rorty teniendo particularmente en cuenta su concepto de contingencia.2. Los fundamentos epistemológicos del preparadigma freudiano.Antes de desarrollar su particular concepción del yo, tal y como aparece en sus obrasmás maduras, deberían recordarse las tres ideas fundamentales sobre las cuales
  7. 7. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 7descansa la importancia revolucionaria de la teoría de Freud y que le supuso el sercomparado con figuras como Copérnico, Darwin o Marx. Son las siguientes:1) La idea de que la conducta manifiesta (u observable) de los individuos depende decausas latentes, las cuales son inconscientes y, en su mayor parte, de naturalezasexual.2) La idea de que los hombres no pueden conocer el significado exacto de muchas desus acciones porque tal significado depende de mecanismos inconscientes.3) La idea de que la comprensión supuestamente científica del desarrollo psicológicode los seres humanos y de su conducta se halla vinculada a la aceptación de lasexualidad y la agresividad como sus principales factores explicativos.Con todo, el impacto revolucionario se produjo especialmente a partir de laconvergencia y la peculiar torsión que adquirieron en la obra de Freud toda una seriede tradiciones científicas y filosóficas que circulaban en el contexto culturaldecimonónico sin haber sido integradas por nadie en particular. Por ejemplo, lamedicina que hubo de aprender Freud estaba, a mediados del siglo XIX, en el trancede especializarse sobre modelos biológicos y químicos con vistas a combatir lasenfermedades y, entre éstas, también las mentales. No obstante, tales modelosdejaban siempre fuera la personalidad global del enfermo, la cual, en todo caso, eraconsiderada si el médico creía que era necesario humanitariamente tenerla en cuenta.La obra de Freud representa, dentro de la medicina, la recuperación de la visión globaldel enfermo y, dentro de ella, de la dimensión psicológica. Sería Freud el querecorrería él mismo el camino desde la bioquímica a la psicología recuperando para lanueva medicina que se abría paso, y también para la psicología, la personalidad delenfermo.Por lo que respecta a la psicología, hay que mencionar que la obra de Freud apareceen un contexto de crisis del wundtismo (a Wundt se le considera el fundador de lapsicología científica desde la fundación de su laboratorio en Leipzig en 1879) y encontraste con la escuela de la Gestalt y con el conductismo clásico de Watson. Ahorabien, la obra de Freud no responde explícitamente a las insuficiencias de estas
  8. 8. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 8posiciones ya que aparece claramente al margen de los debates de los psicólogosexperimentales de finales del XIX.Con todo, el psicoanálisis sí que tendrá en cuenta aspectos que estas posiciones danpor supuestos o no examinan suficientemente: en particular, ni Wundt ni Watsonllegaron a preguntarse por el encadenamiento biográfico, la dinámica o el significadoinmanente de las conductas (ya que sólo consideraban adecuado y científico elestudio de la conducta observable), mientras que el psicoanálisis encuentra en todosestos elementos un filón para la teorización; por otra parte, los teóricos de la Gestalt,concentrados en el análisis de las estructuras de la percepción, no examinaron ni lagénesis de los contenidos psicológicos ni tampoco sus significados, mientras que lateoría de Freud puede valorarse como la primera en ofrecer una descripción del origeny el desarrollo de la personalidad así como de la donación subjetiva de significados alos contenidos mentales (incluso a aquellos que parecen más alejados de talposibilidad: los sueños). A pesar de que aquí trataremos de mostrar la crítica que delpsicoanálisis se desprende hacia la idea clásica de subjetividad, no deja de resultarcurioso que durante un buen número de años ésta fuese la única propuesta teóricadentro de la psicología que contemplara como digno de estudio al sujeto y suconsciencia.¿Sobre qué presupuestos epistemológicos se apoyó Freud para proponer su teoría?De entrada, podemos afirmar que Freud compartió el enfoque de su maestro, elfisiólogo Brücke, así como el de Darwin y el de John Stuart Mill (a quien llegó a traduciral alemán), por lo que respecta a cómo debía ser la ciencia. Este enfoque combinabael mecanicismo, el determinismo radical y una fe absoluta en la observación empíricadesprejuiciada. Como sostiene Caparrós: “[...] Freud pretendió ser siempre, ademásde médico y terapeuta, un científico nomotético –no idiográfico- que aspiraba a lageneralización, a la explicación y al hallazgo de regularidades psicológicas.”Su método clínico suponía el estudio exhaustivo de cada neurosis y, en base a lasobservaciones realizadas, formular hipótesis generales que se habían de verificar ennuevas observaciones. La curación de los pacientes se vinculaba a una interpretación,generada a partir de las generalizaciones teóricas, del material que aportaban lospropios pacientes a través de la libre asociación. La interpretación que se propone encada caso dota de sentido a los síntomas que hasta ahora permanecían opacos y los
  9. 9. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 9retrotrae a su origen en la infancia y, particularmente, en algún trauma de índolesexual. Alcanzar la consciencia de ese significado oculto hasta ahora para el pacientesignifica no sólo su curación sino también la recuperación de su identidad.Un segundo elemento a tener en cuenta es el determinismo (La idea de que todo loque existe, aunque sea irracional, tiene una causa). Freud se lo debe sobre todo aBrücke, su profesor de fisiología, y a la admisión de las ideas de Darwin. Freud aplicóel determinismo al psiquismo y sin él no hubiera podido mostrar el sentido inconscientede los síntomas neuróticos, de los sueños y las fantasías, de los actos fallidos, de lasexualidad infantil, etc... También de Brücke y de Helmholtz tomó su fe monista, suconvencimiento de que todo fenómeno era reducible a fuerzas físico-químicas decarácter inorgánico. Como Helmholtz, creía que la naturaleza tenía una energía básicatransformable en varias modalidades (térmica, eléctrica, etc.), energía que era a la vezla razón última de su dinamismo y de sus cambios. En este sentido, Freud proponeuna energía mental (libido) cuyas fluencia, carga y descarga en representacionespsíquicas diversas explicaría el dinamismo y la evolución del psiquismo. Estaexplicación de lo psicológico a partir de la energía es lo que Freud llama economíamental (o punto de vista económico). Con todo, trasluce de forma inequívoca elpresupuesto de un modelo mecanicista orientando su pensamiento.A Darwin, Freud no sólo le debe parte de su determinismo, sino también su visióngenética. Para explicar (y hacer desaparecer) los síntomas traumáticos del presentehay que retrotraerse hasta la historia infantil del paciente, en la cual son elementosimportantes el complejo de Edipo y las pulsiones sexuales en sus fases biológicas enconflicto con la represión ejercida por la cultura. Pero, por otra parte, el punto de vistagenético, que es esencial en biología, le conduce a la formulación de un conceptobásico: el de instinto (Trieb). El instinto es la base de lo que Freud denominaexplicación dinámica de lo psicológico. Según Freud, los organismos estánoriginariamente en equilibrio o constancia; tal equilibrio queda roto por la acciónestimular externa o interna, que, de todas maneras, el organismo –que obedece alprincipio de constancia (homeostasis)- trata de recuperar. Toda carga estimularconlleva una tensión en el organismo que éste debe resolver mediante una descargaque se logra a través de la acción del instinto. Hasta 1920, Freud sólo había admitidoun solo instinto orientador: el del placer; a partir de ahora, menciona a éste y a la‘pulsión de muerte’ o ‘pulsión de destrucción’.
  10. 10. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 10El hecho de que Freud admitiera durante buena parte de su vida el principio del placercomo el instinto fundamental de la conducta humana revela la incidencia que latradición del hedonismo tiene en su obra. El hedonismo, si bien en una versiónmatizada, está presente en las ideas de John Stuart Mill, del cual Freud lo tomaría.Freud formula su hedonismo en términos energéticos, reproduciendo el modelomecánico que hemos mencionado. Freud sostiene que todo estímulo desequilibradores percibido displacenteramente por el organismo, mientras que el placer es el efectopsicológico que se sigue a la descarga derivada de la acción del instinto (y que, comoya hemos dicho, pretendería restaurar el viejo equilibrio).3. La subjetividad en la primera y segunda tópicasEn el lenguaje de Freud, se conocen por ‘tópicas’ las clasificaciones estructurales quedescriben el aparato psíquico en diversas instancias o sistemas. Freud propuso dos:hasta 1923, consideraba que el psiquismo se dividía en Consciente / Preconsciente /Inconsciente; pero en El yo y el ello, publicado en 1923, mantiene que las divisionesbásicas se establecen entre el Yo, el Superyó y el Ello.En Más allá del principio del placer, Freud se cuestiona la idea de que el principio delplacer sea la instancia rectora del curso de los procesos anímicos. Si así fuese, “lamayor parte de nuestros procesos psíquicos tendría que presentarse acompañada deplacer o conducir a él, lo cual queda enérgicamente contradicho por la experiencia.”Un trastorno psicológico, que muestra variantes, le conduce a este cuestionamiento:se trata de la obsesión de repetición que aparece en los sueños de los enfermos deneurosis traumática (los que hoy en día se consideran pacientes con trastorno destress postraumático) y en algunos juegos de los niños. Freud supone que la obsesiónde repetición (que traslada al paciente de forma recurrente en su sueño a unasituación muy desagradable que hubo de pasar, verbigracia, un accidente o la muertede un ser querido o, en el caso del niño, la larga ausencia del padre) representa elintento de la psique por dominar absolutamente el acontecimiento traumático y debeentenderse como algo que se manifiesta “primariamente y con independencia delprincipio del placer”.
  11. 11. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 11Eso significa que Freud ha encontrado una primera excepción a uno de sus principiosgenerales más conocidos: el de que los sueños representan la satisfacción imaginativade deseos reprimidos. Ahora bien, lo más importante es que Freud repara en estemomento que la obsesión de repetición manifiesta en los sujetos un instinto diferenteal que hasta entonces había considerado como fundamental y único.El instinto de conservación, que, a nivel de especie, se expresa en la pulsión sexual oerótica, “se halla en curiosa contradicción con la hipótesis de que la total vida instintivasirve para llevar al ser viviente hacia la muerte”. De manera que Freud se ve obligadoa admitir que, junto al instinto que busca el placer, existe otro instinto contrario en elser viviente, que le empuja hacia la muerte, una especie de pulsión de muerte. Todoinstinto es, según Freud, “una tendencia propia de lo orgánico vivo a la reconstrucciónde un estado anterior, que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de fuerzasexteriores, perturbadoras”: eso significa que los instintos, sexuales o destructivos,liberan la energía acumulada por la estimulación externa o interna para hacer retornaral organismo a un estado de equilibrio.¿En qué consistiría la redescripción freudiana en este punto? Si la subjetividad estásujeta a estas fuerzas, las cuales operan desde el inconsciente, entonces lasdimensiones conscientes de la psique quedan devaluadas a funciones laterales o desegundo orden.Freud señala que “la conciencia no puede ser un carácter general de los procesosanímicos, sino tan sólo una función especial de los mismos”. Por tanto, la concienciaes la punta consciente y extraña de un enorme iceberg de naturaleza inconsciente.Este carácter superficial de la conciencia es demostrado por Freud a través de laembriología: la conciencia, localizada en la corteza cerebral, habría permanecidoligada a la percepción sensible –y al sentido ingenuo de realidad que suelesuministrar- y en parte ajena a la estimulación interna procedente del inconsciente. Laconciencia sería, pues, una especie de isla absolutamente solitaria en medio de unocéano subjetivo inconsciente. Ahora bien, su carácter de instancia intermedia entre laestimulación externa y la interna, del que Freud sacará bastante partido en El yo y elello, le abocan a una existencia inestable, carente de la continuidad y firmeza quetradicionalmente se habían asociado a la conciencia o yo. Esta conclusión acabasiendo reforzada cuando Freud descubre, a través del examen del desarrollo de la
  12. 12. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 12libido en el niño, que el yo es “el verdadero y primitivo depósito de la libido, la cualparte luego de él para llegar hasta el objeto”. Si ese desplazamiento no se llega aproducir, el yo deviene en fases ulteriores del desarrollo psicosexual el objeto anómalodel deseo, convirtiéndose en el origen y el centro del trastorno narcisista.En El yo y el ello, Freud continúa la socavación de la idea clásica de subjetividad apartir de la interpretación supuestamente unívoca de los datos empíricos aportadospor la observación de sus pacientes. Así, por ejemplo, Freud señala al comenzar suestudio que “la conciencia es un estado eminentemente transitorio. Unarepresentación consciente en un momento dado no lo es ya en el inmediatamenteulterior, aunque pueda volver a serlo bajo condiciones fácilmente dadas”.La consciencia es mostrada como una especie de Guadiana mental que tan prontoaparece como desaparece, manteniéndose su contenido latente en estos intervalos;con esta imagen, Freud se contrapone al supuesto tradicional según el cual laconsciencia sería aquel estado mental permanente que, en virtud de esa mismapermanencia, garantiza la continuidad de la identidad personal. En continuidad con suobra anterior, Freud distingue contenidos latentes, capaces de acceder a laconsciencia y al lenguaje, de otros cuya efectiva represión les impide revelarse nuncacomo conscientes: se trata, de hecho, de la distinción entre preconsciente einconsciente tal y como la estipula su primera tópica.En este orden de cosas, dice: “la verdadera diferencia entre una representacióninconsciente y una representación preconsciente (un pensamiento) consiste en que elmaterial de la primera permanece oculto, mientras que la segunda se muestraenlazada con representaciones verbales.” Lo cual significa que ni el pensamiento ni suexpresión lingüística pueden ser calificados como claros y transparentes para el propiosujeto que piensa o habla.Ahora bien, lo decisivo en El yo y el ello no sólo es el surgimiento de la llamadasegunda tópica -Freud sustituye el esquema ‘inconsciente / preconsciente / consciente’por el de ‘ello / yo / superyó’-, sino, sobre todo, el hecho de que Freud establece unajerarquización de las instancias de la subjetividad atribuyendo a la dimensióninconsciente el papel principal y genético de las otras dos instancias. Por esa razón,dice:
  13. 13. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 13“Un individuo es ahora, para nosotros, un ello psíquico desconocido e inconsciente, encuya superficie aparece el yo, que se ha desarrollado partiendo del sistema P[Percepción], su nódulo. El yo no vuelve por completo al ello, sino que se limita aocupar una parte de su superficie, esto es, la constituida por el sistema P., y tampocose halla precisamente separada de él, pues confluye con él en su parte inferior.”Es más, el yo es una parte del ello modificada por la influencia del mundo exterior através del sistema perceptivo. Por otra parte, junto al ello y el yo, Freud introduce,como última instancia explicativa de determinados procesos psíquicos, al superyó. Elsuperyó es, por decirlo de algún modo, la costra psíquica generada a partir de laprimera y más importante identificación del individuo (la que tiene lugar con el padre) yque acumula los ideales morales y religiosos del individuo así como los productos dehaber convertido en tales ideales las tendencias filogenéticas más arcaicas de losindividuos. Freud, al igual que Darwin, el cual, en la obra La descendencia del hombre(1871), afirmaba que podemos encontrar indicios en los animales superiores de lossentidos moral, social y religioso supuestamente característicos de los seres humanos,no coloca el desarrollo evolutivo humano en un lugar especial y diferente del desarrolloanimal. La peculiaridad del superyó, en todo caso, se encuentra en ser el herederocristalizado psíquicamente del complejo de Edipo y, por consiguiente, en expresar alello reprimido en forma de normas morales que derivan del carácter del padre quapadre. Si con la idea de que el pensamiento y el lenguaje incorporan elementosinconscientes latentes, Freud ha desbancado toda pretensión epistemológica seria atales facultades, con la introducción del superyó, despoja a la ética de cualquierposibilidad de una expresión racional, objetiva e imparcial de sus preceptos. De estemodo, el universo moral (lo que se relaciona con la culpa, la angustia, los dilemas,etc...) se convierte en el más personal e idiosincrásico de los asuntos.Por consiguiente, la subjetividad se manifiesta como un mecanismo de emergencia yrepresión alternativa de la libido dentro del cual el yo –o la consciencia- está siempre apunto de naufragar entre las exigencias placenteras o destructivas y el sentimiento deculpa o la angustia generados por el superyó. Como de modo bastante gráfico expresaFreud: “[...] se rebela inútilmente el yo contra las exigencias del ello asesino y contralos reproches de la consciencia moral punitiva. [...] el ello es totalmente amoral; el yose esfuerza por ser moral, y el superyó puede ser hipermoral y hacerse tan cruelentonces como el ello.” Pero esta imagen del mecanismo de la subjetividad ahora
  14. 14. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 14tiene los rasgos fundamentales de la precariedad y la dependencia. El sujeto ya no esotra cosa que este conflicto –de hecho, en la perspectiva evolutiva de la teoríapsicoanalítica, se hace propiamente sujeto resolviendo en cada etapa de su desarrollolos requisitos en pugna de las diversas instancias psíquicas; pero el magma instintivodel que surge, y del que son cristalizaciones el yo y su ideal, el superyó, ya no permitevalorarlo al modo cartesiano o kantiano.La idea de un sujeto autónomo, emplazado en un supuesto lugar neutral, desde el cualjuzga la corrección de las afirmaciones epistemológicas o éticas aparece destruida poraquello que esta idealización se proponía precisamente superar: la naturalidad o, entérminos más concretos, la ambivalencia del cuerpo. Y es a formas diversas de esanaturalidad a las que el yo –siempre a punto de zozobrar- finalmente ha de acabarsirviendo. Por esa razón, Freud habla, en el capítulo final de El yo y el ello, de las tresservidumbres del yo:“Mas, por otra parte, se nos muestra el yo como una pobre cosa sometida a tresdistintas servidumbres y amenazada por tres diversos peligros, emanados,respectivamente, del mundo exterior, de la libido del yo y del rigor del superyó. [...] Encalidad de instancia fronteriza quiere el yo constituirse en mediador entre el mundoexterior y el ello, intentando adoptar el ello al mundo exterior y alcanzar en éste losdeseos del ello por medio de su actividad muscular.”Los peligros que se ciernen sobre el yo y a los que se refiere Freud suponen siemprela caída en una forma de psicopatología específica. En otro texto de 1924, Neurosis ypsicosis, Freud dictamina que todas las enfermedades mentales de importanciapueden describirse como una descompensación en este esquema de la segundatópica: “La neurosis sería el resultado de un conflicto entre el yo y su ello y, en cambio,la psicosis, el desenlace análogo de tal perturbación de las relaciones entre el yo y elmundo exterior.” No obstante, como puede verse, Freud no establece una diferenciacualitativa entre las personas sanas y las enfermas: todas comparten la mismaestructura tópica; lo que en todo caso marca la frontera entre la salud y la enfermedadmental es la manera peculiar en la que cada cual resuelve los conflictos generados porlos desplazamientos de la libido en cada fase de desarrollo psicosexual. En estesentido, es la plasticidad que tiene el yo para deformarse o incluso escindirse lo quealivia la represión aunque sea a costa de la locura. En el mismo texto, Freud señala:
  15. 15. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 15“[...] el yo podrá evitar cualquier desenlace perjudicial en cualquier sentido,deformándose espontáneamente, tolerando daños en su unidad o inclusodisociándose en algún caso. De este modo, las inconsecuencias y chifladuras de loshombres resultarían análogas a sus perversiones sexuales en el sentido de ahorrarlesrepresiones.” En este sentido, Freud parece estar sugiriendo que las tendenciaspsicopáticas corren paralelas al proceso represivo, como precipicios que se abren aambos lados del desarrollo cultural al que los hombres están históricamente abocados.Naturalmente, sin represión no hay cultura, no hay posibilidad de civilización; pero larepresión es también el semillero de la enajenación.4. El yo contingente de RortyRichard Rorty comienza su obra Contingencia, ironía y solidaridad recordando que lahistoria intelectual de Occidente dio un brusco giro con la Revolución Francesa y, enparticular, con el hecho de que los hombres pudieron entender por vez primera comoalgo plausible entonces que la verdad es algo que se construye en lugar de ser algoque se halla. La idea de que todo lo que los hombres hacen en el terreno teórico y enel práctico está sometido a las contingencias de ese hacer, de ese construir, es lo quedetermina que pueda hablarse de una filosofía de la contingencia, cuyasmanifestaciones se observan en el lenguaje, en las comunidades humanasorganizadas políticamente y en la subjetividad. Para Rorty, todos los pensadoresinteresantes del siglo XX han sido aquellos que, cabalgando sobre esta idea –la deque la verdad se construye, no se halla-, han hecho todo lo posible por redescribir lasviejas cuestiones filosóficas en términos tales que su tratamiento actual aparezca yacomo considerablemente obsoleto. En ese sentido, la figura de su ironista liberalentronca con los autores interesantes en los que piensa: Nietzsche, Freud, Proust,Nabokov, Foucault, etc. porque éstos son “personas que reconocen la contingencia desus creencias y de sus deseos más fundamentales: personas lo bastante historicistasy nominalistas para haber abandonado la idea de que esas creencias y esos deseosfundamentales remiten a algo que está más allá del tiempo y del azar.”En el caso particular de Freud, según Rorty, nos encontramos con un pensador quedesdiviniza al yo mediante una explicación en la que hace remontar a la consciencia asus orígenes, situados en las contingencias de su educación. Tanto es así que Rortyno puede evitar citar aquel pasaje tan conocido del psicólogo vienés en el que afirma
  16. 16. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 16que el objetivo de su obra es “tratar al azar como digno de determinar nuestrodestino” . Pero Rorty, además de subrayarle esta faceta de valedor anticipado de unafilosofía de la contingencia, también encuentra en Freud a un autor cuya graninfluencia en la cultura popular ha servido, entre otras cosas, para hacer visible yaceptable la idea nietzscheana de la verdad como “un ejército móvil de metáforas”.¿Por qué? Pues porque Freud “Ve toda vida como un intento de revestirse de suspropias metáforas.” Las explicaciones psicoanalíticas de los sueños o de las fantasíastienen por objeto decirle al propio soñador o fantaseador el sentido secreto de supropia existencia. Un sentido, por otra parte, que no puede expresarse con el lenguajede la filosofía o de la ciencia más rigurosa, sino sólo con el lenguaje de la poesía o lametáfora. Esta reivindicación de un léxico literario, a pesar de que Freud buscaradescifrarlo mediante el léxico de la ciencia positivista, representa un punto de contactodirecto con Nietzsche, que también propone al poeta vigoroso como modelo dionisíacoa la altura de la época. Freud, por otro lado, al vincular las características contingentesde la personalidad –patológicas o no- de los individuos con su afán por construirsistemas filosóficos o por expresar una exquisita piedad religiosa, “echa abajo lasdistinciones tradicionales entre lo más elevado y lo más bajo, lo esencial y loaccidental, lo central y lo periférico” .Por lo que respecta a la subjetividad, la obra de Freud “nos ayuda a considerarseriamente la posibilidad de que no haya una facultad central, un yo central, llamado‘razón’, y, por tanto, a tomar en serio el perspectivismo y el pragmatismonietzscheano.” Este rechazo de la subjetividad clásica o, por mejor decir, estaredescripción de la subjetividad por parte de Freud representa también para Rorty unmodo de orillar todos los intentos originados en Platón de unificar lo público y loprivado, las partes del Estado y las del alma, la justicia social y la autorrealizaciónpersonal. En suma, es un modo de decirnos que la conflictividad idiosincrásica internaa la subjetividad de cada cual nos imposibilita para toda comprensión totalizante,universal y definitiva de lo que es el hombre y de lo que éste puede hacer individual ycolectivamente. No obstante, para Rorty, incluso en la metodología podemos detectarla actualidad de Freud, porque éste no sigue los caminos trillados de la crítica filosóficaal uso sino la nueva manera de una filosofía de la contingencia, que consiste, no enproponer argumentos con los que destruir las viejas perspectivas, sino nuevasmetáforas con el propósito de hacer ver la escasa o nula expresividad de las antiguas:
  17. 17. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 17“Pero –y ése es el punto decisivo- [Freud] no lo hace a la tradicional manera filosófica,reduccionista. No nos dice que el arte es en realidad sublimación, o la construcción desistemas filosóficos meramente paranoia, o la religión meramente el confuso recuerdodel padre feroz. No nos dice que la vida humana sea meramente una continuarecanalización de energía libidinal. No está interesado en invocar una distinción entrela realidad y la apariencia diciendo que una cosa es ‘meramente’ o ‘realmente’ algomuy diferente. Únicamente se propone darnos una nueva redescripción de las cosaspara que las coloquemos al lado de las otras, un léxico más, otro conjunto demetáforas que él cree que tienen la posibilidad de ser utilizadas y por tantoliteralizadas.”La aportación de Freud, pues, consistiría en haber hecho atractiva para muchaspersonas una nueva redescripción de la subjetividad, y ello, siendo mucho másconsciente que los pensadores anteriores acerca de su carácter provisional,metafórico e histórico. Rorty nos sugiere que el hecho de que hoy no podamos evitarlas referencias a Freud al hablar del hombre sólo puede significar su próxima einevitable obsolescencia histórica. Lo que una voluntad (o un conjunto de voluntades)quiso expresar habrá de ser desplazado por lo que otra voluntad (o conjunto devoluntades) quiera expresar un día. Eso es lo que significa tener en cuenta a la historiay haber tomado en serio el dictum de Nietzsche acerca de la muerte de Dios. Freud noha hallado la verdad acerca del hombre, sino que ha expresado un conjunto demetáforas acerca del mismo que ha tenido el arraigo suficiente como para serconsiderado un “apriori cultural”. Provisto de las armas de la ciencia, pero con elpathos del poeta vigoroso romántico, Freud dijo “así lo quise” respecto al hombre y no“así es”. En este esfuerzo creativo reside el valor de su obra; un valor –porexpresarnos en el (según Rorty) anticuado lenguaje de la Ilustración- relativo.BibliografíaCAPARRÓS, A.: Los paradigmas en psicología, Horsori, Barcelona, 1980, (capítulo 3).DESPRATS-PÉQUIGNOT, C.: El psicoanálisis, Alianza, Madrid, 1997, (capítulos 1 y5).FREUD, S.: Psicología de las masas, Alianza, Madrid, 1987.________: El yo y el ello, Alianza, Madrid, 1977.________: Tres ensayos sobre teoría sexual, Alianza, Madrid, 1987.
  18. 18. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 18________: La interpretación de los sueños, Planeta-Agostini, Barcelona, 1992.LEAHEY, T.: Historia de la psicología, Debate, Madrid, 1991, (capítulo 8).MARTÍ, E.: Psicología evolutiva, Anthropos, Barcelona, 1991, (capítulo 4).RORTY, R.: Contingencia, ironía y solidaridad, Paidós, Barcelona, 1991, (capítulo 2).Dr. Adolfo Vásquez Rocca; Dr. Lluís Pla Vargas y Colaboradores UCMADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D.Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado UniversidadComplutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de Postgrado del Instituto deFilosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología yEstética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB.Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultadde Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la FundaciónHombre y Mundo y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro delConsejo Editorial Internacional de la Fundación Ética Mundial de México. Director del ConsejoConsultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo,Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad deFilosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial daHumanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande doSul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia UniversidadCatólica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias,España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Reflexiones Marginales –Revista de la
  19. 19. FREUD Y RORTY LA REDESCRIPCIÓN DE LA IDEA CLÁSICA DE SUBJETIVIDAD 19Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesorvisitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. –Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de laVicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Hapublicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización,Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia,España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura deLisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011PUBLICACIONESPublicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio dePublicaciones Científicas Hispanoamericanashttp://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=1053859

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