DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA UCM _ 2012 _  Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea.  Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
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DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA UCM _ 2012 _ Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

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Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.

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  • ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
    Doctor en Filosofía

    Datos personales
    VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo

    Doctor en Filosofía

    Domicilio

    Valparaiso, Chile

    Adscripción Académica

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    Universidad Andrés Bello UNAB
    Universidad Complutense de Madrid
    E-mail: adolfovrocca@gmail.com


    TRAYECTORIA ACADÉMICA


    Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. Profesor PEL Programa Especial de Licenciatura en Diseño, UNAB – DUOC UC – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. –Secretario Ejecutivo de Revista Philosophica PUCV. –Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Cataluña / Gijón, Asturias, España. –Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM. –Editor Asociado de Societarts, Revista de artes y humanidades, adscrita a la Universidad Autónoma de Baja California. –Miembro del Comité Editorial de International Journal of Safety and Security in Tourism and Hospitality, publicación científica de la Universidad de Palermo. –Miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF) con sede en Bruselas, Bélgica. Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011


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    Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.

    Dr. Adolfo Vásquez Rocca


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    Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador– . Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Director Académico Carrera de Filosofía y Teología, Universidad Cristiana de Chile UCCH – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.


    NOTAS:


    1VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Conferencia: DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER', Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2000.

    2SARTRE, J. P., El Existencialismo es un humanismo, Editorial Edhasa S.A. Madrid, 2000.

    3SARTRE, J. P., El Existencialismo es un humanismo, Editorial Edhasa S.A. Madrid, 2000.

    4Ibid

    5SAFRANSKI, Rüdiger, Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo, Tusquets Editores, 2003, p. 413.

    6VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, 'Antonioni; el cine de la incomunicación; Réquiem por la modernidad', En Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 35 – 2007. Margen Cero © , Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807.



    7Martin Heidegger, “¿Y para qué poetas?”, en Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1996, p. 265. Para este parágrafo, remito a La fuga de lo inmediato. La idea de lo sagrado en el fin de la modernidad, Editorial ‘Ilu, Madrid, 1999, cap. V, sección I.

    8RILKE , Rainer Maria, según los versos inéditos examinados por Heidegger, Caminos de bosque, o. c., p. 267

    9 Ib., p. 269 y 273

    10RILKE, carta del 13/11/25, cit. en Ib., p. 279


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    ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA



    Artículo 'Sartre; Teoría Fenomenológica de las emociones y conciencia posicional del mundo', En Revista OBSERVACIONES FILOSÓFICAS, Nº 6 / 2º, 2008, Asociada al Postgrado en Filosofía - PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE VALPARAÍSO y al Grupo THEORIA - Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. ISSN 0718-3712
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  • 1. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 1 DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER 1 Dr Adolfo Vásquez Rocca Universidad Complutense de Madrid.1 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Conferencia: DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER", Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2000.
  • 2. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 2VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Conferencia: “DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER”, Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo.Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID,UCM, 2000.− En Francia, lo mismo que en Alemania, después de 1945, tras los años debarbarie y traición, volvía a la actualidad el problema del humanismo, de su revitalización orenovación. Por ello también, Sartre, y poco más tarde Heidegger, se sintieron incitados aentrar en la cuestión.En su tiempo, el existencialismo se vio forzado a echar mano del humanismo para hacerfrente a diversas acusaciones. Caracterizado por cierta crítica como una variante del“nihilismo”. Sartre se defendió afirmando el carácter “humanista” de su doctrina. De hecho,aduciría que el verdadero humanismo sólo podría ser existencialista. La base delexistencialismo es, según se sabe, la asunción de la finitud y el desamparo en que se hallanlos hombres: lo humano es un proyecto construido —y cumplido— en medio del vacíoabsoluto: en la irremisible ausencia de Dios. El hombre está condenado a ser libre. Sartre noha contribuido casi nada a comprender la sustancia del humanismo, e incluso ha oscurecidosu propia posición. Ahora bien, la identificación entre el existencialismo y el humanismotambién dio pie a la aparición de un texto notable, la Carta sobre el “Humanismo” de MartinHeidegger, el primer documento del pensamiento de Heidegger publicado después de 1945.Escrito en 1946 como carta abierta a Jean Beaufret, su discípulo más importante en laescena filosófica de Francia después de la guerra. Beaufret había planteado a Heidegger lapregunta: “¿De qué manera puede darse de nuevo un sentido a la palabra humanismo?”.Heidegger abordó la pregunta con agrado, pues le daba oportunidad de responder al escritode Sartre ¿Es el existencialismo un humanismo? 2, aparecido pocos meses antes y quetambién en Alemania era discutido profusamente. Incluso después de que no se llegara a unencuentro personal con él, Heidegger buscaba la disputa con Sartre. En cualquier caso, el2 SARTRE, J. P., El Existencialismo es un humanismo, Editorial Edhasa S.A. Madrid, 2000.
  • 3. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 3existencialismo de Sartre, después de una mítica conferencia pronunciada el 29 de octubrede 1945, que tenía como base el ensayo mencionado, de la noche a la mañana se convirtióen una figura de la cultura europea. Las ideas de Sartre después de esta conferenciadominaron las discusiones, apenas pasaba un día en el que no fueran mencionados ocitados Sartre y el existencialismo. Pocos meses antes Sartre había dicho: “¿EIexistencialismo? No sé lo que es eso. Mi filosofía es una filosofía de la existencia” 3. Y ya endiciembre de 1945 circulan los primeros manuales del existencialismo, el que constituido enuna credo militante se propugnaba bajo la consigna de “Comprométete, lleva contigo lahumanidad, créate a ti mismo siempre de nuevo, solamente a través de tus acciones” 4. Consu legendaria conferencia Sartre había respondido a la pregunta por el destino delhumanismo en una época que acababa de experimentar los excesos de la barbarie. Larespuesta de Sartre sonaba así: no hay valores humanistas a los que podamos confiarnospor el hecho de que supuestamente estén anclados con firmeza en nuestra civilización.Dichos valores se dan tan sólo si nosotros los inventamos siempre de nuevo en la situaciónde la decisión y hacemos que se traduzcan a la realidad. El existencialismo sitúa al hombreante esta libertad y la responsabilidad a ella ligada. Por esto, el existencialismo no esninguna filosofía de huida de la realidad, del pesimismo, del quietismo, del egoísmo o de ladesesperación. Este era el argumento -y la apología- central de “El Existencialismo es unHumanismo”.Ahora bien, no es casual que la formulación de Sartre, fácil de retener en la memoria, segúnla cual “la existencia precede a la esencia”, afectará e hiciera eco profundo -precisamente-en la destruida Alemania, era natural que afectará e identificará el sentimiento de aquelloshombres que después de la catástrofe se encontraban de nuevo ante sí mismos, bajo lasruinas, con la conciencia de haber escapado de allí. Quien había salvado su existencia,podía en cualquier caso empezar de nuevo. Y precisamente en ese sentido, la sutilísimafrase filosófica hizo carrera en la Alemania de posguerra 5. En las destruidas ciudadesalemanas la mayoría de las cosas había perdido su importancia, en la sombría Alemaniahace eco aquello de que la existencia constituye la esencia. Rossellini emprendió con3 SARTRE, J. P., El Existencialismo es un humanismo, Editorial Edhasa S.A. Madrid, 2000.4 Ibid5 SAFRANSKI, Rüdiger, Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo, Tusquets Editores, 2003, p. 413.
  • 4. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 4Alemania año cero (1947), un filme memorable, donde plasma aquel estado de ánimo,trazando el sendero sobre el cual el cine contemporáneo daría sus primeros pasos.Precisamente, la propuesta entera de cineastas como Antonioni parece provenir del cuartode hora final de Alemania año cero, con el largo y silencioso vagabundeo de Edmund –elniño protagonista– por las cales de un Berlín en ruinas que culmina con su suicidio, caídadesdramatizada desde lo alto de un edificio sin paredes 6.No sólo el de Sartre sino todo el humanismo —con independencia del adjetivo que se leasigne— ha tenido como estrategia hacer del hombre la fuente y la meta de todo valor, ladefensa de la dignidad y libertad esenciales de cada ser humano y la afirmación del carácterautoemancipatorio de la cultura. Sus notas principales son, en tal sentido, la asunción denuestra herencia histórica y natural, pero también, y esto lo torna problemático, susuperación en miras a una humanidad liberada. Pero ¿liberada de de la historia y de lanaturaleza? No parece factible que los hombres se conozcan (naturalmente) y sereconozcan (históricamente) en el mismo movimiento en que se despojan de su esclavitudrespecto de las leyes de la naturaleza y de la lógica de la historia. A efectos de situaralgunos rasgos de esta disputa es necesario atender a las modalidades fundamentales dela crítica al “humanismo”, particularmente a la de Heidegger.El argumento central de Heidegger en su crítica al “humanismo” consistía en hacer verque el hombre no puede imaginarse a sí mismo como el principio, el centro y la meta de todolo que es. En todo caso, si lo afirma, será sólo una ilusión. Ciertamente: resulta casiimposible representarse lo que es sin hacerlo en y con referencia a un sujeto (individual, ocolectivo: “yo”, o “nosotros”, los hombres). Pero sí es posible, de acuerdo con Heidegger,pensar al hombre en su ex-centricidad respecto del ser. Es posible “localizar” a lo humanoen un espacio que no por fuerza ha de coincidir con el inicio, el centro y la finalidad del ser.Para ello, es preciso comenzar comprendiendo que el lenguaje no es un instrumento puesto6 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Antonioni; el cine de la incomunicación; Réquiem por la modernidad", En Revista Almiar, MARGEN CERO, MADRID, Nº 35 – 2007. Margen Cero © , Fundadora de la Asociación de Revistas Culturales de España, ISSN 1695-4807. <http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/michelangelo_antonioni.html>
  • 5. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 5allí para que, merced a sus poderes, el mundo se postre a nuestros pies. El lenguaje no sóloes un instrumento que el hombre podría usar a voluntad. Cuando Heidegger propone lasmetáforas del lenguaje como la “casa del ser” y al ser humano como el “pastor del ser”, estáaludiendo a ese carácter no instrumental, a la naturaleza ambigua y radicalmenteproblemática de la lengua — y de su relación con el mundo. Pero veamos un poco más decerca esta operación. En un ensayo recogido en Caminos de bosque, Heidegger se empeñaen mostrar que lo fatídico, para el hombre, no reside en quedar subordinado a los productosde su voluntad —como heraldo funesto, la bomba atómica—, sino en el carácterpresuntamente incondicionado de su querer mismo: “lo que amenaza al hombre en suesencia”, observa el filósofo, “es esa opinión de la voluntad que piensa que por medio deuna liberación, transformación, acumulación y dirección pacíficas de las energías naturales,el hombre puede hacer que la condición humana sea soportable para todos y, en general,dichosa”74. Una dicha que se reduce, dice Heidegger, a la locura imperturbable de aquel quepor querer autoconservarse se impone a todo, a cualquier costa. La mayor amenazaconsiste, por consiguiente, en creerse —y quererse— a salvo, en imaginar que laautoimposición (técnica) es la supresión (así fuere tendencial) de todo peligro — y de tododesorden. El homo faber y el homo religiosus se dan la mano en esta común exigencia deaseguramiento y salvación. Mas lo que por otra parte distingue al hombre del resto de losseres vivientes no es sólo su saber-hacer, su técnica y su razón, sino la posibilidad dearriesgar la propia vida, de arriesgarla “al menos un soplo más...”, según enseñan los poetas8 . Al fondo de lo humano no llega ni la teología ni la ciencia, porque lo humano esexactamente la ausencia de fondo, el abismo (ontológico), y a él no se llega con otra cosaque con valentía: con el valor, el atrevimiento de la palabra poética: a saber, con la plenaasunción del riesgo que comporta el “ser” hombres. El humano no reposa en un fundamentoinconcuso, sino en una abertura que nunca cicatriza. Sólo por la palabra poética puedeasomarse a su propio abismo. En este sentido, lo “humano” no es cuestión de querer más,sino de querer de otra forma, de abrirse a lo abierto de otro querer. Solamente de ese modopodrían los mortales encontrarse “a salvo”: des-preocupados de su necesidad depermanecer —en todo momento— a salvo: “Sólo estaremos libres de cuidado”, advierte7 Martin Heidegger, “¿Y para qué poetas?”, en Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1996, p. 265. Para este parágrafo, remito a La fuga de lo inmediato. La idea de lo sagrado en el fin de la modernidad, Editorial ‘Ilu, Madrid, 1999, cap. V, sección I.8 RILKE , Rainer Maria, según los versos inéditos examinados por Heidegger, Caminos de bosque, o. c., p. 267
  • 6. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 6Heidegger, “si no instalamos nuestro ser exclusivamente en el ámbito de la producción y elencargo, de lo útil y lo susceptible de protección. Sólo estamos seguros donde no contamosni con la desprotección ni con una protección edificada sobre el querer”. Volver a lo abierto:ello exige renunciar a “leer negativamente” aquello que es: “Pero”, interroga el filósofo, “¿quées más ente, es decir, pensado modernamente, qué es más cierto que la muerte?” 9.Tratándose de mortales, solamente lo abierto proporciona abrigo. Nuestra morada es laintemperie. Sólo en ella —en su “afuera”— se desprende la esencia (invisible) de loshumanos: “... nuestra tarea”, proclamaba Rilke, “es imprimir en nuestra alma esta tierraprovisional y perecedera de modo tan doloroso y apasionado que su esencia vuelva a surgiren nosotros ‘invisible’. Nosotros somos las abejas de lo invisible. Libamos incesantemente lamiel de lo visible, para acumularlo en la gran colmena de oro de lo Invisible” 10 .Porque, si se trata de alcanzar la vecindad del ser, el hombre tiene que aprender a existir —poéticamente— en lo innominado. En otros términos, Heidegger establece la imposibilidadde comprender al “hombre” a partir de sí mismo, o al menos a partir de aquello que latradición ha establecido como su esencia: es preciso por consiguiente abandonar lametafísica del animal rationalis. “No puede el hombre”, advierte un comentarista, “dominar la‘crisis’ mediante la razón. El hombre es arrastrado por la ‘crisis’, cercado por las potenciasque le acosan. La razón que él cree ‘tener’ no puede servirle para transformar el mundo en‘tierra’, puesto que es esta razón precisamente la que le ha forjado el mundo tal como esactualmente, extendido y representado ante él como un campo de energías ‘explotables’,entregado a una dominación sin objetivo”. En las primeras páginas de la Carta sobre elhumanismo, Heidegger puntualiza: “Todo humanismo o se funda en una metafísica o sehace a sí mismo fundamento de una metafísica. Toda determinación de la esencia delhombre que presupone la interpretación del ente sin la pregunta por la verdad del ser, seacon saber, sea sin saber, es metafísica. Por eso es lo propio de la metafísica, y por ciertocon respecto al modo como se determina la esencia del hombre, se muestra que es‘humanista’”11.9 Ib., p. 269 y 27310 RILKE, carta del 13/11/25, cit. en Ib., p. 27911 HEIDEGGER, Martin, Carta sobre el humanismo, Taurus, Madrid,
  • 7. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 7La sentencia de Heidegger parece inapelable. Todo humanismo es metafísico. Metafísica es,en semejante perspectiva, la imposibilidad de pensar la diferencia entre el ser y los entes, laconfusión entre la presencia y el ser. El humanismo es metafísico, en particular, porqueobstaculiza la emergencia de un preguntar más originario y radical: un preguntar des-centrado con respecto del hombre mismo. Tan sólo en el interior de ese pensar ex-céntricopodría pensarse la peculiaridad humana, su pertenencia a la verdad del ser — e incluso lapertinencia de una interrogación y de un conocimiento semejantes. El camino avistado porHeidegger enseña que aquello que el hombre tenga de esencial es consecuencia de unasolicitación que no reposa en sí mismo — que no procede de él. Lo esencial del ser humanono está “en” él, sino, al contrario, en su estar fuera de sí. La esencia le es suscitada por elser. Aquí no se trata ya de proceder aristotélicamente. El hombre no es un animal queademás sea racional, que se encuentre además dotado de alma, de espíritu, de existencia:de “religión”. La esencia no se descubre por agregación de atributos. No es, en breve, unanimal que además hable. Ciertamente: razona, habla, existe, cree. Pero el hecho de quehable tiene que pensarse bajo una luz que en absoluto es la luz del quirófano metafísico. Ylo mismo ha de decirse con respecto de la ratio y la existencia. Porque no es cuestión deuna mera inversión de términos. La metafísica (tradicional) tiende un lazo de subordinaciónque la metafísica (humanista, existencialista, sartreana) se esfuerza en invertir: la existencia,según ella, precede a la esencia. “Pero el revés de una frase metafísica sigue siendo unafrase metafísica”. El humanismo es correlativo al olvido de la “verdad del ser” — y es ésta, yno la “esencia” del hombre lo que se da, lo que se ofrece, lo que despierta al pensar. Aquélno puede pensar el origen de esa diferenciación entre esencia y existencia. Que el hombresea racional, que sea una “persona”, que tenga alma y cuerpo, que sea un “animal social”,son atribuciones que sin ser falsas descuidan la “peculiar dignidad” del (ser) humano. Puesel hombre no es el señor del ente. Más bien, diría el pensador, es el huérfano del ser. Nodecide (no está en su mano) si él mismo aparece, si los dioses, la naturaleza, la historia, sepresentan o se ausentan.Todo eso es, para Heidegger, cosa del ser. Concibiéndose a sí mismo en cuanto sujeto de lasustancia, el hombre pierde de vista lo que en verdad le corresponde: cuidar la verdad del
  • 8. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 8ser, es decir, llegar a ser “el pastor del ser”. El hombre no es un animal que, entre otrosatributos, hable: “Más bien es el lenguaje la casa del ser en la que el hombre, morando, ec-siste, en cuanto guardando esta verdad, pertenece a la verdad del ser”13. Por el lenguaje elhombre es lo que es, es decir: decir. Por el lenguaje el hombre está fuera de sí, por élpertenece esencialmente al ser. Ya no es espacio y tiempo: es la apertura dimensional quehace que haya espacio-y-tiempo. Heidegger intenta descentrar la imagen que el hombre seforma de sí mismo y de eso que le rodea y establece como no-yo. No es, como piensaSartre, que tras la muerte de Dios nos situemos en un plano donde esencialmente, sólo hayhombres; no, principalmente, sólo “hay” ser. El ser se da. Hay un darse que no es —que nose confunde con— el ente. ¿Podría pensarse el ser? A condición de admitir que al darse seretira. A condición de admitir que el hombre es en su ec-sistir, es decir: en su decir; o sea: ensu estar arrojado del (al) ser. Un decir histórico, en el sentido de destinal. Ese decir no dice elser, sino que lo anuncia: tanto al pensar la retracción en la diferencia ontológica (filosofía)como al dar nombre a la donación del ser como lo sagrado (poesía); en ambos casos, y poreste doble decir, el hombre está avecindado en el ser. Pero para pensar esto no basta ni laprofundidad ni la complejidad: es necesario, como dice Heidegger en expresión que se hahecho famosa, dar un paso hacia atrás (de la metafísica), lo cual significa que es precisohacer la experiencia del preguntar en lugar de seguir la senda de las opiniones filosóficas 14.“Todo está únicamente en que la verdad del ser llegue al lenguaje y en que el pensar llegue aeste lenguaje”, y en ello está en juego el justo callarse. Un permanecer en vilo, suspendidode la pregunta. Un pensar que es un poetizar. El único sentido que, así, le quedaría al“humanismo”, sería el admitir que el hombre es esencial para la enunciación de la verdad delser, reconociendo en cambio, con ello, que él no ocupa el centro de la representación, o, másexactamente, que no hay representación del ser que no sea a la vez bloqueo de la verdaddel ser. Se trata, en lo esencial, de mantener vacío el centro para evitar la absolutización dealguno de los términos o extremos del mundo. Y, además, a condición de no confundir el sercon el valor: Pues lo que algo es en su ser no se agota en su objetualidad, y mucho menos sila objetualidad tiene el carácter de valor (o sea: si es una objetualidad interesada, y, porende, subjetiva). Todo valorar es, también allí donde valora positivamente, unasubjetivización. No deja al ente ser, sino que el valorar hace valer únicamente al ente comoobjeto del propio quehacer. El extraño esfuerzo por demostrar la objetividad de los valores,
  • 9. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 9dirá Heidegger, no sabe lo que hace16. La esencia de lo humano tiene entonces menos quever con la razón que con el modo poético del lenguaje. El pensar no es ni teórico(contemplativo) ni práctico (activo): es el decir la verdad del ser en cuanto que morada de laesencia del hombre. Impráctico e improductivo, el pensar “sobrepasa el obrar y el establecerno por la grandeza de un rendimiento ni por las consecuencias de un efectuar, sino por lominimista de su producir sin éxito”. Un decir inútil. Es un traer al lenguaje lo que el ser nodice, su silencio. El ser es el adviento del lenguaje — allí donde el ec-sistir del hombreencuentra su esencia: su perfume. Un “quehacer modesto”, dice Heidegger. Y lo es porque loextraño no es lo insólito, sino la cercanía, la sencillez, la inmediatez: la fogata heraclíteadonde también habitan los dioses. Más acá del más allá: más acá del humanismo — esdecir: de la metafísica en cuanto más allá de la physis. El amor a la sabiduría sólo podría serel perseverar en “el ascenso hacia la pobreza de su esencia provisoria”. Pensar: abrirmodestos surcos en el lenguaje: “El lenguaje es el lenguaje del ser como las nubes son lasnubes del cielo”. El desplazamiento del hombre Señor-del-ente se cumple, en Heidegger, eneste reconocimiento y admisión de nuestra co-responsabilidad ante el ser. En suma: sialguna esencia ha de imputarse a este —extraño— animal, estará ciertamente implicada ensu naturaleza lingüística.Dr. Adolfo Vásquez RoccaPontificia Universidad Católica de ValparaísoUniversidad Andrés Bello UNABUniversidad Complutense de MadridTlf. (56) 32 - 233347 | E-mail: adolfovrocca@gmail.com
  • 10. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 10http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.htmlDr. Adolfo Vásquez RoccaDoctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; PostgradoUniversidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de Postgradodel Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor deAntropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la UniversidadAndrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la Fundación Hombre yMundo y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del ConsejoEditorial Internacional de la Fundación Ética Mundial de México. Director del ConsejoConsultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo,Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, UniversidadeRegional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial deSophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador– . Director deRevista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la
  • 11. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 11Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Director Académico Carrera de Filosofía yTeología, Universidad Cristiana de Chile UCCH – Profesor visitante Florida ChristianUniversity USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigacionesde Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación yPostgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: PeterSloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28,Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.