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EDAD MEDIA
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JERARQUÍA SOCIAL EN LA EDAD
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MONARQUÍA ABSOLUTA
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MONARQUÍA ABSOLUTA
La monarquías que surgieron a finales de la edad media y principios de la
moderna, pueden considerarse ...
MONARQUÍA ABSOLUTA
Durante el siglo xll, surgió la teoría de que el soberano responde de
sus actos ante Dios y por tanto o...
MONARQUÍA ABSOLUTA
EDAD MEDIA
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entre dos épocas. La ...
Antes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más oAntes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más o
menos pro...
En el año 313 bajo el reinado delEn el año 313 bajo el reinado del emperadoremperador
Constantino,Constantino, el cristian...
EL SABER EN LOS
CONVENTOS
La Iglesia cerró la academia
de Platón en Atenas. En ese
mismo año se fundó la Orden de
los Bene...
EL SABER EN LOS
CONVENTOS
La Iglesia cerró la academia
de Platón en Atenas. En ese
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Los primeros siglos despuésLos primeros siglos después
del año 400 fuerondel año 400 fueron
verdaderamenteverdaderamente
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Roma funcionó como capitalRoma funcionó como capital
cristiana durante casi toda la Edad Media y el obispocristiana durant...
En el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas pero laEn el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón...
Los filósofos de la EdadLos filósofos de la Edad
Media dieron más oMedia dieron más o
menos por sentado quemenos por senta...
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San Agustín de Hipona (354
–430)
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Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nuevaGran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva
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Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva época
a través de los Padres de la Iglesia como San Agustín.
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Durante un período fueDurante un período fue
maniqueo. Que era Los unamaniqueo. Que era Los una
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oscuridad, espíritu y materia; con su espíritu las per...
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La coincidencia entre la
filosofía de Platón y la
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En cuestiones religiosas la
razón sólo puede llegar
hasta unos límites. El
cristianismo es un misterio
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EL PESO DE LA FE
.
San Agustín piensa que
Dios creó el mundo de
la nada. Ésta es una idea
bíblica. Los griegos
pensaban que el mundo
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Él opinaba que antes de
crear Dios el mundo, las
«ideas» existían en los
pensamientos de Dios.
Incorporó de esta manera
la...
En la problemática del mal, San Agustín recurre al neoplatonismo.
Opina, como Plotino, que el mal es la «ausencia de bien»...
La Creación de Dios es sólo buena. El mal se debe a la desobediencia de los
hombres, según San Agustín. «La buena voluntad...
San Agustín dice que hay un abismo infranqueable
entre Dios y el mundo.
DIOS Y EL SER HUMANO
Según San Agustín toda la humanidad entró en perdición después
del pecado original. Y sin embargo, Dios ha determinado que...
San Agustín piensa que ningún ser humano se merece la
salvación de Dios, sin embargo, Dios ha elegido a algunos que
se sal...
Para Dios no existe ningún secreto sobre quién se salva y quién
se pierde, ya que está decidido de antemano. Somos arcilla...
San Agustín no les quita a los hombres la responsabilidad de
sus propias vidas. Nos aconsejó que viviésemos de manera que
...
Porque no niega que tengamos un libre albedrío. Pero Dios
«ha visto de antemano» como vamos a vivir.
San Agustín de Hipona
San Agustín piensa que la Historia trata de la lucha que se
libra entre la «Ciudad de Dios» y la «Ciudad terrena».
Luchan ...
La Ciudad de Dios está presente en la Iglesia, y la Ciudad
terrena está presente en los Estados políticos, por ejemplo
en ...
La Ciudad de Dios de San Agustín se identificó finalmente con la Iglesia
como organización. Hasta la Reforma en el siglo X...
San Agustín fue el primer filósofo que introdujo la Historia en su filosofía.
La lucha entre el bien y el mal no era en ab...
San Agustín se encuentra firmemente plantado en la visión lineal de la Historia
tal como la encontramos en el Antiguo Test...
La Historia es necesaria para educar a los hombres y
destruir el mal.
San Agustín de Hipona
Dice San Agustín: «La providencia divina conduce la Historia de la humanidad
desde Adán hasta el final de la Historia, com...
Presentación edad media y san agustín
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  1. 1. EDAD MEDIA
  2. 2. EDAD MEDIA
  3. 3. EDAD MEDIA
  4. 4. EDAD MEDIA
  5. 5. JERARQUÍA SOCIAL EN LA EDAD MEDIA
  6. 6. EDAD MEDIA
  7. 7. MONARQUÍA ABSOLUTA
  8. 8. EDAD MEDIA
  9. 9. MONARQUÍA ABSOLUTA La monarquías que surgieron a finales de la edad media y principios de la moderna, pueden considerarse autoritarias, como lo fueron las de Luis xvl en Francia, Maximiliano l en Austria, los reyes católicos en España o Enrique xvlll en Inglaterra
  10. 10. MONARQUÍA ABSOLUTA Durante el siglo xll, surgió la teoría de que el soberano responde de sus actos ante Dios y por tanto ocupa su lugar en la tierra, dando lugar así a la teoría del derecho divino
  11. 11. MONARQUÍA ABSOLUTA
  12. 12. EDAD MEDIA
  13. 13. Por “Edad Media”, se entiende un periodo de tiempoPor “Edad Media”, se entiende un periodo de tiempo entre dos épocas. La expresión surgió en el Renacimiento, enentre dos épocas. La expresión surgió en el Renacimiento, en el que se consideró la Edad Media como una “larga noche de milel que se consideró la Edad Media como una “larga noche de mil años”, que había “enterrado” a Europa entre la Antigüedad y elaños”, que había “enterrado” a Europa entre la Antigüedad y el Renacimiento.Renacimiento.
  14. 14. Antes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más oAntes del año 300 d.C. la Iglesia cristiana estaba más o menos prohibida.menos prohibida.
  15. 15. En el año 313 bajo el reinado delEn el año 313 bajo el reinado del emperadoremperador Constantino,Constantino, el cristianismo se convirtió en una religiónel cristianismo se convirtió en una religión aceptada en el Imperio Romano.aceptada en el Imperio Romano. EnEn el año 380 fue lael año 380 fue la religión del Estado en todo el Imperio.religión del Estado en todo el Imperio.
  16. 16. EL SABER EN LOS CONVENTOS La Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas. En ese mismo año se fundó la Orden de los Benedictinos como la primera gran orden religiosa. A partir de entonces los conventos tuvieron el monopolio de la enseñanza, la reflexión y la contemplación.
  17. 17. EL SABER EN LOS CONVENTOS La Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas. En ese mismo año se fundó la Orden de los Benedictinos como la primera gran orden religiosa. A partir de entonces los conventos tuvieron el monopolio de la enseñanza, la reflexión y la contemplación.
  18. 18. Los primeros siglos despuésLos primeros siglos después del año 400 fuerondel año 400 fueron verdaderamenteverdaderamente años de decadencia cultural.años de decadencia cultural. Los tiempos de los RomanosLos tiempos de los Romanos habían sido una época dehabían sido una época de mucha cultura, con grandesmucha cultura, con grandes ciudades que teníanciudades que tenían cloacas, barrios , bibliotecascloacas, barrios , bibliotecas yy grandiosa arquitectura.grandiosa arquitectura. Toda esta cultura seToda esta cultura se desintegró en los primerosdesintegró en los primeros siglos de la Edad Mediasiglos de la Edad Media
  19. 19. Roma funcionó como capitalRoma funcionó como capital cristiana durante casi toda la Edad Media y el obispocristiana durante casi toda la Edad Media y el obispo de Roma pronto se convertiría en lade Roma pronto se convertiría en la cabeza de toda la Iglesia católica romana.cabeza de toda la Iglesia católica romana.
  20. 20. En el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas pero laEn el año 529 la Iglesia cerró la academia de Platón en Atenas pero la filosofía no desapareció. Se conocían algunos escritos de Aristóteles y defilosofía no desapareció. Se conocían algunos escritos de Aristóteles y de Platón y a pesar de la división del imperio romano y de la perdida dePlatón y a pesar de la división del imperio romano y de la perdida de territorios pudo conservarse el conocimiento de los griegos a través de losterritorios pudo conservarse el conocimiento de los griegos a través de los árabes. Así, Roma, Bizancio y la cultura árabe alimentaron a la filosofíaárabes. Así, Roma, Bizancio y la cultura árabe alimentaron a la filosofía medieval.medieval.
  21. 21. Los filósofos de la EdadLos filósofos de la Edad Media dieron más oMedia dieron más o menos por sentado quemenos por sentado que el cristianismo erael cristianismo era verdadero. La preguntaverdadero. La pregunta era si es posibleera si es posible acercarse a las verdadesacercarse a las verdades cristianas mediante lacristianas mediante la razón, o sólorazón, o sólo había quehabía que creer en los milagroscreer en los milagros cristianos sin ningunacristianos sin ninguna duda y a través de la feduda y a través de la fe
  22. 22. ¿Qué relación había entre los filósofos griegos y lo que¿Qué relación había entre los filósofos griegos y lo que decía la Biblia? ¿Había una contradicción entre la Biblia y ladecía la Biblia? ¿Había una contradicción entre la Biblia y la razón,razón, o eran compatibles? Casi toda la filosofía medievalo eran compatibles? Casi toda la filosofía medieval Se ocupó de esta única pregunta.Se ocupó de esta única pregunta.
  23. 23. San Agustín de Hipona (354 –430)
  24. 24. Línea de tiempo EDAD MEDIAEDAD MEDIA
  25. 25. Uno de los filósofos másUno de los filósofos más importantes de la Edadimportantes de la Edad Media fue San Agustín,Media fue San Agustín, que vivió del 354 al 430.que vivió del 354 al 430. San Agustín nació en laSan Agustín nació en la pequeña ciudad depequeña ciudad de Tagaste,Tagaste, en el norte de África, peroen el norte de África, pero a los dieciséis años se fuea los dieciséis años se fue a estudiar a Cartago. Mása estudiar a Cartago. Más tarde viajó a Roma y atarde viajó a Roma y a Milán, y vivió sus últimosMilán, y vivió sus últimos años como obispo en laaños como obispo en la ciudad de Hipona.ciudad de Hipona.
  26. 26. Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nuevaGran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva época a través de los Padres de la Iglesia como Sanépoca a través de los Padres de la Iglesia como San Agustín.Agustín.
  27. 27. Gran parte de la filosofía griega fue llevada a la nueva época a través de los Padres de la Iglesia como San Agustín. San Agustín de Hipona
  28. 28. SanSan Agustín pasó por muchas religiones y corrientesAgustín pasó por muchas religiones y corrientes filosóficas antesfilosóficas antes de convertirse al cristianismo.de convertirse al cristianismo.
  29. 29. Durante un período fueDurante un período fue maniqueo. Que era Los unamaniqueo. Que era Los una sectasecta religiosa muy típica de lareligiosa muy típica de la Antigüedad, mitad religiosa,Antigüedad, mitad religiosa, mitad filosófica.mitad filosófica. De jovenDe joven estuvo muy interesado porestuvo muy interesado por “el problema del mal” o el“el problema del mal” o el “origen del mal”. Durante“origen del mal”. Durante otra época estuvootra época estuvo influenciado por lainfluenciado por la filosofíafilosofía estoica.estoica.
  30. 30. Según el maniqueísmo el mundo está dividido en bien y mal, en luz y oscuridad, espíritu y materia; con su espíritu las personas podían elevarse por encima del mundo de la materia y así poner las bases para la salvación del alma. MANIQUEÍSMO
  31. 31. Pero la influenciaPero la influencia filosófica másfilosófica más importante para Sanimportante para San Agustín fue elAgustín fue el NEOPLATONISMONEOPLATONISMO dondedonde se encontró con la idease encontró con la idea de que la existencia delde que la existencia del ser humano estáser humano está conformada por cuerpo,conformada por cuerpo, alma y mentealma y mente
  32. 32. San Agustín tiene fuertesSan Agustín tiene fuertes rasgos de la manera derasgos de la manera de razonar delrazonar del Platonismo y de laPlatonismo y de la salvaciónsalvación del almadel alma en un mundoen un mundo superior mediante elsuperior mediante el desprecio del cuerpo y ladesprecio del cuerpo y la inspiración oinspiración o gracia divinagracia divina
  33. 33. La coincidencia entre la filosofía de Platón y la doctrina cristiana era tan clara que se preguntaba si Platón no habría conocido el Antiguo Testamento. Esto es muy dudoso. San Agustín fue el que «cristianizó» a Platón
  34. 34. En cuestiones religiosas la razón sólo puede llegar hasta unos límites. El cristianismo es un misterio divino al que sólo nos podemos acercar a través de la fe, y si creemos, Dios «iluminará» nuestra alma para obtener unos conocimientos sobrenaturales de Dios. HAY QUE CREER PARA ENTENDER
  35. 35. EL PESO DE LA FE .
  36. 36. San Agustín piensa que Dios creó el mundo de la nada. Ésta es una idea bíblica. Los griegos pensaban que el mundo había existido siempre. San Agustín de Hipona
  37. 37. Él opinaba que antes de crear Dios el mundo, las «ideas» existían en los pensamientos de Dios. Incorporó de esta manera las ideas platónicas en Dios, salvando así el pensamiento platónico de las ideas eternas. PLATONISMO DE SAN AGUSTÍN
  38. 38. En la problemática del mal, San Agustín recurre al neoplatonismo. Opina, como Plotino, que el mal es la «ausencia de bien». El mal no tiene una existencia propia, es algo que no es. EL PROBLEMA DEL MAL
  39. 39. La Creación de Dios es sólo buena. El mal se debe a la desobediencia de los hombres, según San Agustín. «La buena voluntad es obra de Dios, la mala voluntad es desviarse de la obra de Dios» EL PROBLEMA DEL MAL
  40. 40. San Agustín dice que hay un abismo infranqueable entre Dios y el mundo. DIOS Y EL SER HUMANO
  41. 41. Según San Agustín toda la humanidad entró en perdición después del pecado original. Y sin embargo, Dios ha determinado que algunos seres humanos serán salvados de la perdición eterna. ¿QUIENES SE SALVAN?
  42. 42. San Agustín piensa que ningún ser humano se merece la salvación de Dios, sin embargo, Dios ha elegido a algunos que se salvarán de la perdición. LOS ELEGIDOS
  43. 43. Para Dios no existe ningún secreto sobre quién se salva y quién se pierde, ya que está decidido de antemano. Somos arcilla en la mano de Dios. Dependemos totalmente de su misericordia. San Agustín de Hipona
  44. 44. San Agustín no les quita a los hombres la responsabilidad de sus propias vidas. Nos aconsejó que viviésemos de manera que pudiéramos darnos cuenta de que pertenecemos a los elegidos. San Agustín de Hipona
  45. 45. Porque no niega que tengamos un libre albedrío. Pero Dios «ha visto de antemano» como vamos a vivir. San Agustín de Hipona
  46. 46. San Agustín piensa que la Historia trata de la lucha que se libra entre la «Ciudad de Dios» y la «Ciudad terrena». Luchan por el poder en cada persona. San Agustín de Hipona
  47. 47. La Ciudad de Dios está presente en la Iglesia, y la Ciudad terrena está presente en los Estados políticos, por ejemplo en el Imperio Romano, que se desintegró precisamente en la época de San Agustín. San Agustín de Hipona
  48. 48. La Ciudad de Dios de San Agustín se identificó finalmente con la Iglesia como organización. Hasta la Reforma en el siglo XVI, no se protestaría contra la idea de que el hombre tuviera que pasar por la iglesia para recibir la gracia de Dios. San Agustín de Hipona
  49. 49. San Agustín fue el primer filósofo que introdujo la Historia en su filosofía. La lucha entre el bien y el mal no era en absoluto algo nuevo. Lo nuevo es que esta lucha se libra dentro de la Historia. San Agustín de Hipona
  50. 50. San Agustín se encuentra firmemente plantado en la visión lineal de la Historia tal como la encontramos en el Antiguo Testamento. La idea es que Dios necesita la Historia para realizar su «Ciudad de Dios». San Agustín de Hipona
  51. 51. La Historia es necesaria para educar a los hombres y destruir el mal. San Agustín de Hipona
  52. 52. Dice San Agustín: «La providencia divina conduce la Historia de la humanidad desde Adán hasta el final de la Historia, como si se tratara de la historia de un sólo individuo que se desarrolla gradualmente desde la infancia hasta la vejez» San Agustín de Hipona
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