Your SlideShare is downloading. ×
Práctica de comprensión de textos
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Saving this for later?

Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime - even offline.

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
201
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
1
Actions
Shares
0
Downloads
2
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. PRÁCTICA DE COMPRENSIÓN DE TEXTOSTEXTO IWittgenstein, en Investigaciones Filosóficas, inicia la crítica de la concepción descriptivista dellenguaje a la que califica de agustiniana. Sostiene que su defecto principal es creer que la función dellenguaje es nombrar objetos. Sin embargo ocurre que, por ejemplo un carpintero que está trabajandode pronto mira a su ayudante y le dice martillo, con esa expresión no le está queriendo decir quehay una cierta herramienta llamada así; sino que debe alcanzarle el martillo. Lo mismo ocurre en lavida cotidiana, si alguien en el salón de clase escucha la palabra tiza" no entiende que el profesorestá describiendo la existencia de un cierto objeto denominado así; sino que está pidiéndole que lealcancen una tiza. Este filósofo sostiene que el significado de las palabras no está dado por ladescripción de los objetos que nombra, sino por el uso comunicativo de las mismas, en situacionesde la vida cotidiana. Así, si una persona al oír un balazo le dice a otra "¡cielos!", no estárepresentando una cierta entidad. Está expresando una emoción. Y si alguien, en esascircunstancias se pusiera a mirar el cielo, simplemente no habría entendido el uso de esa palabra. Enotros términos, según Wittgenstein, esa persona no sabría participar del juego del lenguaje de sucomunidad. En efecto, este filósofo denominó el lenguaje que usan las comunidades de hablantes,juego del lenguaje (languagegame), pues cada comunidad de hablantes al igual que cada juego,tiene sus propias reglas que se establecen al interior mismo de la comunidad. En consecuencia, nohay reglas que valgan en general; así la ciencia física tiene su juego lingüístico de la misma maneraque la lógica, pero también los médicos, los mecánicos e inclusive las pandillas.1. El enunciado que mejor resume el texto es:A) Aporte de Wittgenstein teorías descriptivistas del lenguaje.B) El lenguaje tiene como función principal nombrar cosas.C) Wittgenstein y los usos del lenguaje.D) El uso peculiar del lenguaje en San Agustín.E) El cuestionamiento a los nombres de las emociones.2. Participar en el "juego del lenguaje" significa:A) Seguir sus reglas.B) Analizar sus nombres.C) Describir sus objetos.D) Asimilar sus descripciones.E) Transformar su sintaxis.3. De acuerdo con el texto, si una madre va a servir la cena a sus hijos y dice "¡comida!", esta palabra supone:A) Una descripción de los alimentos.B) Una llamada a sentarse a la mesa.C) Una expresión emotiva.D) Un listado de nombres.E) Una referencia a un objeto.4. Según el texto, para Wittgenstein, el significado de las palabras depende:A) De los objetos que se nombran.B) De la sintaxis del texto.C) De una gramática universal.D) De la situación comunicativa.E) De las descripciones exactas.5. Del texto se colige que un "juego del lenguaje" es:A) Una teoría semántica universal.B) Un conjunto de reglas para la crítica.C) El que usa una comunidad de hablantes.D) Una norma sintáctica universal.E) Una descripción objetiva del lenguaje.
  • 2. TEXTO II situaciones límite. Quiere decirse que son situaciones deAntes de comenzar el examen del aspecto psicológico las que no podemos salir y que no podemos alterar. Ladel egoísmo y del amor a sí mismo debernos destacar la conciencia de estas situaciones límite es después delfalacia lógica que implica la tesis de que el amor a los asombro y de la duda, el origen más profundo de lademás y el amor a uno mismo se excluyen filosofía. En la vida corriente huimos frecuentemente anterecíprocamente. Si es una virtud amar al prójimo como a ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran.uno mismo, debe serlo también - y no un vicio - que me Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestroame a mí mismo, pues que también yo soy un ser ser culpables y nuestro estar entregados al acaso.humano. No hay ningún concepto del hombre en el que Entonces sólo tenemos que habérnoslas con lasyo no esté incluido. Una doctrina que proclama tal situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto yexclusión demuestra ser intrínsicamente contradictoria. a las que reaccionamos actuando según planes en elLa idea expresada en el precepto bíblico "Ama a tu mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A lasprójimo como a ti mismo, implica que el respeto por la situaciones límite reaccionamos, en cambio, yapropia integridad y unicidad, el amor y la comprensión del velándolas, ya con la desesperación y con lapropio sí mismo, no pueden separarse del respeto, el reconstitución.amor y la comprensión al otro. El amor a sí mismo estáinseparablemente ligado al amor a cualquier otro ser. 1. ¿Cuál es la idea central del texto?1. En el texto, el término "examen" significa A. La muerte es un tema presente en el origen delA) Cuestionamiento filosófico.B) Análisis B. Las denominadas situaciones límites no sonC) Prueba permanentes en la vida humana.D) Explicación C. El hombre enfrenta situaciones cruciales de lasE) Pregunta que debe tomar conciencia. D. Las situaciones son en esencia permanentes.2. El amor a sí mismo es importante porque: E. El asombro y la duda están en el origen deA) Es una virtud divina. filosofar.B) Es de índole psicológica.C) Nos permite evitar las falacias. 2. El significado más adecuado del términoD) Nos permite a mar a los demás. "acaso" es:E) Es un concepto excluyente. A) CasualidadB) Decadencia C) DegradaciónD) Finalización3. Si el hombre no se amara a sí mismo entonces: E) InsuficienciaA) No podría amar a los demás 3. Del texto se deduce que la práctica de laB) No caería en el egoísmo. filosofía conduce a:C) Respetaría a la sociedad. A) Reflexionar sobre nuestra situación existencialD) Cumpliría con el precepto bíblico. fundamental.E) No respetaría la integridad personal. B) Enfrentar las situaciones de la vida cotidiana. C) Olvidar nuestros sentimientos de culpa.4. ¿Cuál de los siguientes resume mejor el texto? D) Proyectar planes sobre el mundo y la realidadA) Es una virtud que yo ame a los ,demás y a mí mismo E) Imponer nuestros deseos e impulsosB) Comprender al otro es una virtud humana.C) Si amo a los demás, resulta que no puedo amarme a 4. ¿Cuál de los siguientes ejemplos sería expresión demí mismo. una situación límite?D) Yo debo amar, respetar y comprenderme siempre a A) Sentir admiración.mí mismo. B) Hacer filosofía.E) El amor a sí mismo implica amar a los demás. C) La actividad de pensar. D) Experimentar culpabilidad.5. ¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible E) Plantearse dudas. con lo argumentado en el texto? A. Todo concepto del ser humano necesariamente 5. La muerte es una situación límite porque: me incluye a mí A) No sabemos cómo es y nos asombra. B. mismo. B) No la podemos evitar ni alterar. C. Es una falacia lógica excluir el amo, a los C) No pensamos en ella y experimentamos culpa. demás, del amor a sí mismo. D) Estamos entregados al acaso. D. No puede separarse el amor al prójimo y el E) Reaccionamos con desesperación. amor a mí mismo. E. Se debe amar a los demás más que a uno TEXTO IV mismo. Es necesario un Estado eficiente, como es necesario un país progresista; pero también conviene tener un pueblo en forma. Es más; no habrá verdadero Estado eficiente niTEXTO III habrá país cabalmente desarrollado si el pueblo esEstamos siempre en situaciones. Las situaciones descuidado. Nada más trágico que la suerte de unascambian, las ocasiones se suceden, si éstas no se refinadísimas erigidas sobre una masa primitiva. Sinaprovechan, no vuelven más. Puedo trabajar por hacer necesidad de caer en las elites de Francia en el sigloque cambie la situación. Pero hay situaciones por su XVIII, o de Rusia en el siglo XX, bastará mencionar comoesencia permanentes, aun cuando se altere su en los momentos de amenaza internacional, esas masasapariencia momentánea y se cubra de un velo su poder no sabrán actuar con eficacia. Los índices de natalidad ysobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, mortalidad, los datos sobre lo que produce o consumeni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo una población y sobre lo que come, viste, lee o sueña,inevitablemente en la culpa. Estas situaciones han de suministrar, en nuestro tiempo sobre todo, lasfundamentales de nuestra existencia las llamamos más interesantes sugerencias a las auténticas elites.
  • 3. Estas se hallan en el deber y bajo la responsabilidad de D. Eficiencia y comunidad de objetivos en eltrazar planes para un rendimiento nacional mejor, más desarrollo de una nación.copioso o más racional, para la defensa biológica y E. Un pueblo atrasado será siempre ineficaz antepsicológica de niños y de adultos, para el estímulo de la una amenaza internacional.vitalidad y de la capacidad colectivas. 3. ¿Cuál de las siguientes conclusiones esPero tampoco este pragmatismo es suficiente. Al lado de incompatible con el texto?él es imprescindible una comunión nacional, el enlaceentre pueblos y dirigentes, territorio y población, pasado A. Los pueblos que carecen de objetivos comunesy porvenir. Por eso el problema de la educación, por progresan rápidamente.ejemplo, no es en último término una cuestión de B. Los datos estadísticos son necesarios parapresupuesto, de número de escuelas de preparación mejorar el rendimiento nacional.magisterial, de formulación de planes, ni de aplicación de C. Una auténtica educación supone una concienciatales o de cuales sistemas novísimos; es en el fondo un de un destino común.problema. de actitud vital, de movilización espiritual hacia D. Los pueblos carentes de preparación actúan sinuna conciencia del común destino nacional y hacia la fe eficacia.en lo que el país puede y debe ser. E. No basta el pragmatismo, se requiere tener fe en el país. 1. ¿Qué significa el término "descuidado" en el 4. Tener un pueblo en "forma" supone el desarrollo texto? de: A. Vivir el conformismo. A) La movilización general del país. B. Actuar de manera confusa. B) La eficaz aplicación de los proyectos. C. Carecer de estímulos. C) La presencia de elites refinadísimas. D. Existir con negligencia. D) Un gran presupuesto para la educación. E. Objeto de indiferencia. E) Una auténtica conciencia nacional. 2. ¿Cuál de las siguientes expresiones resume 5. Si no existiera una verdadera fe en las mejor el texto leído? posibilidades de un país, entonces: A) Habría una auténtica educación. A. No basta el pragmatismo de las elites, se B) El pueblo no se desarrollaría. necesita un Estado eficiente. C) Las elites carecerían de proyectos. B. Las elites auténticas deben ser educadas, para D) Se produciría la dominación extranjera. el rendimiento del país. E) El rendimiento nacional decrecería. C. Sólo una eficaz educación del pueblo, es condición del desarrollo