Your SlideShare is downloading. ×
Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Introducing the official SlideShare app

Stunning, full-screen experience for iPhone and Android

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

Fe y razon segun Ratzinger, Benedicto XVI

2,610
views

Published on

La finalidad de esta presentación sobre fe y razón es familiarizar a los lectores con algunas ideas que el actual Romano Pontífice considera particularmente importantes, y que están en la base del …

La finalidad de esta presentación sobre fe y razón es familiarizar a los lectores con algunas ideas que el actual Romano Pontífice considera particularmente importantes, y que están en la base del diálogo de la Iglesia con el mundo contemporáneo. Partiendo del análisis del Discurso de Ratisbona, se recorren a continuación, en retrospectiva, las etapas fundamentales del pensamiento de Joseph Ratzinger sobre la relación entre fe y razón: algunas importantes conferencias del Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; el diálogo del Cardenal con el mundo laico; y finalmente, algunas enseñanzas del Papa Benedicto XVI.
“En realidad me inclino a pensar que la crisis de la Iglesia y de la humanidad que ahora nos toca vivir se encuadra en el contexto de la expulsión del problema de Dios fuera del ámbito de la razon.”
1) DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA, Encuentro con el mundo de la cultura, 12 de septiembre de 2006
2) Discurso del Cardenal Dr. Joseph Ratzinger con motivo de su investidura como doctor honoris causa por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998;
3) ¿VERDAD DEL CRISTIANISMO? Conferencia del Card. Joseph Ratzinger en la Sorbona de París 27 de noviembre de 1999;
4) Conferencia impartida por el cardenal Joseph Ratzinger el 1 de abril de 2005 en Subiaco, en el monasterio de Santa Escolástica, al recibir el premio «San Benito por la promoción de la vida y de la familia en Europa».
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI, Reichstag, Berlín, 22 de septiembre de 2011

Published in: Spiritual

0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total Views
2,610
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
67
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 1 26 de mayo 2012
  • 2. Joseph Ratzinger / Benedicto XVI Vida de Joseph Ratzinger16-4-1927 nacimiento en Marktl30-1-1933 Hitler canciller del III Reich1937 Mit brennender Sorge, Pius XI1939-1945 II guerra mundial1943-1945 servicio militar29-6-1951 ordenado sacerdote1952 da curso en el seminario1956 Schmaus critica tesis doctoral21-2-1957 tesis de habilitación (Múnich)1-1-1958 profesor teología fundamental y dogm. seminario Frisinga1959-1963 profesor teología dogmatica Bonn1962-1965 Vaticano II, como asesor Frings y colaborador RahnerCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 2 26 de mayo 2012
  • 3. Joseph Ratzinger / Benedicto XVI Vida de Joseph Ratzinger II1963-1966 cátedra teología dogmatica Münster1966-1969 cátedra teología dogmatica Tubinga1967 Declaración de Nimega, con 1360 teólogos que piden mayor pluralismo religioso1969-1977 cátedra en Ratisbona1977-1982 obispo Múnich Frisinga25-11-1981 pref. Congr. Doctrina de la Fe, pres. Pont. Com. Biblica, pres. Com. Teol. Intern.1982-2005 Cardenal en Roma8-12-1992 presentación del Catecismo19-4-2005 elegido Sumo PontíficeCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 3 26 de mayo 2012
  • 4. Prologo de José MoralesPRÓLOGO de José Morales en el libro de PabloBlanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006La teología genuina suele describirse como fepensada, es decir, como fe que trata de entender. (...)Lo que se cree es a la vez pensado en la actividadteológica, que permite ante todo al teólogo y también atodo cristiano ser persona racional en toda la amplituddel término. (...) La teología amplía el ejercicio denuestras capacidades racionales.nach-denken, re-pensarratio, razón, ni el mito, ni la místicaCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 4 26 de mayo 2012
  • 5. Prologo de José Morales IIPRÓLOGO de José Morales en el libro de PabloBlanco Joseph Ratzinger, Vida y Teología Rialp 2006Razón y fe se unen con un nexo intrínseco que lasordena recíprocamente, es decir, relaciona desdedentro la una a la otra. La relación que existe entrerazón y fe es análoga a la que media entre filosofía yteología, entre naturaleza y gracia. Todo procede y sejustifica en realidad a partir de las dos naturalezas queexisten en el Verbo encarnado: la divina y la humana,que es asumida por la única Persona divina de Jesús.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 5 26 de mayo 2012
  • 6. Una comparación Amigos de Dios (homilía Virtudes humanas) nr. 73 porque las virtudes humanas componen el fundamento de las sobrenaturales. nr. 90 Las virtudes humanas son el fundamento de las sobrenaturales; y éstas proporcionan siempre un nuevo empuje para desenvolverse con hombría de bien.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 6 26 de mayo 2012
  • 7. El discurso de Ratisbona, 12-9-2006DISCURSO DEL SANTO PADRE EN LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA Encuentro con el mundo de la cultura 12 de septiembre de 2006 Una lección magistralUna vez cada semestre había un dies academicus, en el que losprofesores de todas las facultades se presentaban ante losestudiantes de la universidad, haciendo posible así unaexperiencia de Universitas; es decir, la experiencia de que,(.....) formamos un todo y trabajamos (...), colaborando asítambién en la común responsabilidad respecto al recto uso de larazón.Dos facultades (teologia catolica y teologia protestante) que seocupaban de algo que no existía: Dios.(....) incluso ante unescepticismo tan radical, seguía siendo necesario y razonableinterrogarse sobre Dios por medio de la razón....CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 7 26 de mayo 2012
  • 8. El dialogo de Manuel II Paleólogo (1391)el tema de la Yihad, la guerra santala sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosasde fe». (....)con una brusquedad (...) que para nosotros resulta inaceptable,se dirige a su interlocutor llanamente con la pregunta centralsobre la relación entre religión y violencia en general, diciendo:«Muéstrame también lo que Mahoma ha traído de nuevo, yencontrarás solamente cosas malas e inhumanas, como sudisposición de difundir por medio de la espada la fe quepredicaba»la argumentacion del emperador«Dios no se complace con la sangre; no actuar según la razón(συν λόγω) es contrario a la naturaleza de Dios. (...)para el emperador, como bizantino educado en la filosofíagriega, esta afirmación es evidente. En cambio, para ladoctrina musulmana, Dios es absolutamente trascendente.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 8 26 de mayo 2012
  • 9. Consonancia entre el Griego y la Biblia ILa convicción de que actuar contra la razón está encontradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente unpensamiento griego o vale siempre y por sí mismo? Pienso que eneste punto se manifiesta la profunda consonancia entre logriego en su mejor sentido y lo que es fe en Dios según laBiblia.argumentos:1) Juan 1,1: Εν αρχη ην ο λογος (In principio erat Verbum).Modificando el primer versículo del libro del Génesis, el primerversículo de toda la sagrada Escritura, san Juan comienza elprólogo de su Evangelio con las palabras: «En el principio yaexistía el Logos». Ésta es exactamente la palabra que usa elemperador: Dios actúa «συν λόγω», con logos.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 9 26 de mayo 2012
  • 10. Consonancia entre el Griego y la Biblia II2) El sueño de San Pablo (Hch 16, 6-10)El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego noera una simple casualidad. La visión de san Pablo, ante quien sehabían cerrado los caminos de Asia y que en sueños vio unmacedonio que le suplicaba: «Ven a Macedonia y ayúdanos» (cf.Hch 16, 6-10), puede interpretarse como una expresióncondensada de la necesidad intrínseca de un acercamiento entrela fe bíblica y el filosofar griego.3) La zarza ardiente: Yo soyEn realidad, este acercamiento había comenzado desde hacíamucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios pronunciado enla zarza ardiente, que distingue a este Dios del conjunto de lasdivinidades con múltiples nombres, y que afirma de élsimplemente «Yo soy», su ser, es una contraposición al mito,que tiene una estrecha analogía con el intento de Sócrates debatir y superar el mito mismo. [ Introducción al cristianismo 1964]CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 10 26 de mayo 2012
  • 11. Historia de las religiones De una publicacion de 1964 [Ratzinger en H. Vorgrimmler (ed.) Gott in der Welt. Festgabe für Karl Rahner zum 60. Geburtstag] Experiencia primitiva religiones míticas liberación del mitos en 3 maneras la mística revolución monoteísta ilustración lo absoluto es:la experiencia espiritual Dios único el conocimiento científico CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 11 26 de mayo 2012
  • 12. Consonancia entre el Griego y la Biblia IIIlos Setenta es parte de la historia de la RevelaciónHoy sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento—la de «los Setenta»—, que se hizo en Alejandría, es algo másque una simple traducción del texto hebreo (....); en efecto, esen sí mismo un testimonio textual y un importante pasoespecífico de la historia de la Revelación, en el cual se realizóeste encuentro de un modo que tuvo un significado decisivo parael nacimiento y difusión del cristianismo.[9] En el fondo, setrata del encuentro entre fe y razón, entre auténticailustración y religión.Partiendo verdaderamente de la íntima naturaleza de la fecristiana y, al mismo tiempo, de la naturaleza del pensamientogriego ya fusionado con la fe, Manuel II podía decir: No actuar«con el logos» es contrario a la naturaleza de Dios.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 12 26 de mayo 2012
  • 13. una opinión se hace magisterio ordinario II)Ideas del joven teólogo Ratzinger sonconfirmado-- por Ratzinger maduro, Benedicto XVI-- por Juan Pablo II: ha nombrado aRatzinger in 1981 prefecto del laCongregación de la Doctrina de la Fe-- por los cardenales en la elección de2005CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 13 26 de mayo 2012
  • 14. una opinión se hace magisterio ordinario II II) Inspiraciones del joven sacerdote Escrivá son confirmado -- por el Vaticano II -- por la auto-organización de la iglesia, prelatura personal, y la Constitución apostólica Ut sit -- por Juan Pablo II: canonización de Josemaría Escrivá (2002)CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 14 26 de mayo 2012
  • 15. una opinión se hace magisterio ordinario IIIEn los dos casos: El beato Juan Pablo II es protagonistaCSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 15 26 de mayo 2012
  • 16. El discurso de Pamplona, 31-1-1998DISCURSO DEL CARDENAL DR. JOSEPH RATZINGER con motivo de su investidura como doctor honoris causa por la Universidad de Navarra el 31 de enero de 1998CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 16 26 de mayo 2012
  • 17. El discurso de Pamplona, 31-1-1998 Quisiera expresar ante todo a Vuestra Excelencia, muyestimado y querido Señor Gran Canciller, y a la ilustre Facultadde Teología, mi profunda y sentida gratitud por el gran honorque se me confiere con esta investidura como Doctor honoriscausa. (...) Usted, Profesor Rodríguez, con el descubrimiento y laedición crítica del manuscrito original del "Catecismo Romano",ha prestado a la teología un servicio que trasciende unasconcretas circunstancias históricas, y que ha revestido tambiéngran importancia para mis trabajos durante la preparación del"Catecismo de la Iglesia Católica".CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 17 26 de mayo 2012
  • 18. Qué es un doctor en teología? Quizá pudiera plantearse, en este sentido, para muchos unaobjeción seria respecto de mi persona: ¿el cargo de Prefectode la Congregación para la Doctrina de la Fe —al que hoy gustacaracterizar de nuevo (.....) con el título de "Inquisidor"— noestará quizás en cierta contradicción con la esencia de laciencia y, por tanto, también con la naturaleza de la teología?¿No se excluirán quizás ciencia y autoridad externa? ¿Podríaacaso la ciencia reconocer otra autoridad que no fuese la desus propios conocimientos, es decir, la de sus argumentaciones?¿No es contradictorio en sí mismo un Magisterio que quieraimponer límites en materia científica al pensamiento?CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 18 26 de mayo 2012
  • 19. Teología no es ciencia de la religión I¿Quedaría ya suficientemente caracterizada si a la teología ladescribiésemos como una reflexión metódica y sistemática sobrelos interrogantes de la religión, de la relación del hombre conDios? Mi respuesta sería: no, pues de ese modo sólo habríamosalcanzado a situarnos ante la llamada "ciencia de la religión"CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 19 26 de mayo 2012
  • 20. Teología no es ciencia de la religión II La filosofía de la religión y (...) la ciencia de la religiónson indudablemente disciplinas de gran importancia, pero suslimitaciones se hacen patentes cuando tratan de traspasar elámbito académico, pues no son realmente capaces de ofreceruna verdadera guía.-- o bien tratan de cosas del pasado,-- o bien se ocupan en describir las cosas del presente desdela confrontación existencial de los unos con los otros,-- o acaban siendo (...) un puro tantear acerca de losinterrogantes últimos sobre el hombre, (...), pues no puedesuperar las tinieblas que rodean al hombre precisamente cuandose pregunta por su origen y por su fin.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 20 26 de mayo 2012
  • 21. Credo ut intelligamLo peculiar de la Teología es ocuparse de algo que nosotros nonos hemos imaginado y que puede ser fundamento de nuestravida precisamente porque nos precede y nos sostiene, es decir,porque es más grande que nuestro propio pensamiento. Elcamino de la teología se encuentra bien expresado en la fórmulaCredo ut intelligam: acepto un presupuesto previamente dadopara encontrar, desde él y en él, el acceso a la vidaverdadera, a la verdadera comprensión de mí mismo. Estosignifica a su vez que la Teología presupone, por su propianaturaleza, una auctoritas. Pero entonces debe plantearse una nueva pregunta:¿Cómo es este presupuesto que nos es dado, esa respuesta queencauza por completo nuestro pensar y le señala el camino? Esaautoridad es, así lo podemos decir como en una primeraaproximación, una Palabra.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 21 26 de mayo 2012
  • 22. Razón de ser de la TeologíaPero aquí, donde nuestro pensamiento fracasa, es enviada laPalabra desde el Pensamiento eterno, en la que esconde unfragmento de su esplendor, tanto cuanto somos capaces deresistir, tanto cuanto necesitamos, tanto cuanto puede lapalabra humana formular. Conocer el significado de estaPalabra, entender esta Palabra es la más honda razón de serde la Teología, razón que nunca podrá tampoco faltar del todoen el camino de fe de los fieles sencillos.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 22 26 de mayo 2012
  • 23. sola scriptura (...) no es sostenibleEl presupuesto que nos ha sido dado es la Palabra, la Escritura,deberíamos decir, y a continuación deberíamos seguirpreguntándonos: junto a esa autoridad esencial para laTeología, ¿puede quizá existir otra? Parecería, a primera vista,que la respuesta debería ser: no. Este es un punto crítico de lacontroversia entre teología de la reforma y teología católica.Hoy en día también una gran parte de los teólogos evangélicosreconocen, de un modo u otro, que la sola scriptura, es decir,la reducción de la Palabra al Libro, no es sostenible.Lutero estaba convencido de la perspicuitas de la Escritura, desu univocidad, que haría superflua cualquier instancia oficial deexplicación. La idea de la univocidad es constitutiva delprincipio escriturístico. Pues, si la Biblia como libro no fueraunívoca en sí misma, tampoco podría constituir por sí sola (....)el presupuesto que nos ha sido dado, y que nos ha de guiar.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 23 26 de mayo 2012
  • 24. Verdad del Cristianismo, Sorbona 1999 ¿VERDAD DEL CRISTIANISMO? Conferencia del Card. Joseph Ratzinger en la Sorbona de París 27 de noviembre de 1999.... el cristianismo vive (...) una honda crisis que resulta de supretensión a la verdad. Esta crisis tiene una dimensión doble; - 1) se plantea (...) la cuestión de si es justo, en elfondo, aplicar la noción de verdad a la religión. 2) se reduce los contenidos cristianos a un discursosimbólico, sin atribuirles una verdad superior a la de los mitosde la historia de las religiones.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 24 26 de mayo 2012
  • 25. Parabola de los ciegos y el elefanteTal parece, frente a los secretos de lo divino, que somos comociegos de nacimiento. Para el pensamiento contemporáneo, elcristianismo de ninguna manera se halla en una postura máspositiva que otras. Al contrario, con su pretensión de verdad,parece particularmente ciego frente al límite de nuestroconocimiento de lo divino, y se distingue por un fanatismosingularmente insensato.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 25 26 de mayo 2012
  • 26. Ataque frontal al CristianismoEl cristiano se ve:-- ciego frente al límite de nuestro conocimiento de lodivino;-- con fanatismo insensato;y observa que:-- la teoría de evolución viene para rebasar la teoría dela creación y la doctrina del pecado original;-- la verdad sobre Dios es un mito;-- los contenidos cristianos son reducidos a undiscurso simbólico;-- ya es el fin de la metafísica;-- que el cristianismo no es más que la parte del rostrode Dios que está vuelta hacia Europa.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 26 26 de mayo 2012
  • 27. La respuesta de RatzingerEl hombre no puede resignarse a ser y permanecer en esenciaciego de nacimiento. El adiós a la verdad nunca es definitivo.Sin duda la teología cristiana deberá examinar minuciosamente,sin miedo a exponerse, las diversas instancias que se elevaroncontra la pretensión cristiana de verdad en materia filosófica,en las ciencias naturales, en la historia natural.Pero también debe lograr una visión que abarque el problemaentero de la esencia del cristianismo, de su postura en lahistoria de las religiones y de su lugar en la vida humana.Quisiera dar un paso en tal sentido, concentrándome en lapregunta de cómo en sus orígenes el propio cristianismo percibiósu pretensión en el cosmos de las religiones.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 27 26 de mayo 2012
  • 28. La separación de racionalidad y fe ITodas las crisis que observamos ahora dentro del cristianismosólo radican de manera muy secundaria en problemasinstitucionales.Vimos que la unidad racional, entre racionalidad y fe, a la queTomás de Aquino le dio al fin una forma sistemática, sedesgarró (...) por los nuevos progresos de la racionalidad.Como etapas de esta mutua separación, podríamos nombrar aDescartes, Spinoza, Kant. (...) Sólo el conocimiento científicoexacto siguió mereciendo el término de conocimiento. La idea delo divino quedó despedida.La separación que operó el pensamiento cristiano entre física ymetafísica se deja cada día más al abandono. Todo debevolverse de nuevo "física" (la teoría de evolución). Una teoría de la evolución que explique de maneraconjunta la suma de todo lo real se convirtió en una especie de"filosofía primera".CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 28 26 de mayo 2012
  • 29. La separación de racionalidad y fe II¿La razón y el cristianismo están separados de maneradefinitiva? En cualquier caso, no hay camino que evite ladiscusión sobre el alcance de la doctrina de la evolución comofilosofía primera y sobre la exclusividad del método positivocomo única forma de ciencia y racionalidad. Esta discusión debedarse entre ambas partes con serenidad y en la disposición deescuchar, lo que hasta ahora apenas se ha dado.El gran problema:Los expertos de las ciencias naturales no saben defilosofía y teología y al revés.La pregunta que debe formularse aquí va (...) más a fondo: setrata de saber si la doctrina de la evolución puede presentarsecomo una teoría universal de todo lo real, más allá de la cual yano se permiten y ni siquiera son necesarias preguntas ulterioressobre el origen y la naturaleza de las cosas.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 29 26 de mayo 2012
  • 30. La prioridad de la razónA fin de cuentas, se trata de una alternativa que ni lasciencias naturales ni la filosofía pueden sencillamente resolver.(...) si (...) la razón es un producto periférico y accidental delo irracional (...) o si sigue siendo verdad lo que constituye laconvicción fundamental de la fe cristiana y de su filosofía: "Inprincipio erat Verbum" —al comienzo de todas las cosas está lafuerza creadora de la razón.La fe cristiana es, hoy como ayer, la opción para la prioridadde la razón y de lo racional. Esta pregunta última, como sedijo, ya no puede resolverse con argumentos tomados de lasciencias naturales, y el mismo pensamiento filosófico seencuentra aquí con sus límites. En este sentido, no se puedebrindar una prueba última de la opción cristiana fundamental.Pero ¿puede la razón, al fin, sin renegar de sí, renunciar a laprioridad de lo racional sobre la irracional, a la existenciaoriginal del logos?CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 30 26 de mayo 2012
  • 31. Ortodoxia y ortopraxia IEn la concepción de la Antigüedad cristiana, las nociones denaturaleza, hombre, Dios, ethos y religión estabanindisolublemente imbricadas (...) La primacía del logos y laprimacía el amor se revelaron idénticas.De hecho, una explicación de lo real que no puede fundar a suvez un ethos de manera sensata y comprensiva, esnecesariamente insuficiente.El ethos de la evolución, que ineluctablemente encuentra sunoción clave en el modelo de la selección, y por ende en la luchapor la supervivencia, en la victoria del más fuerte, en laadaptación lograda, ofrece pocos consuelos. Aun cuando seprocura embellecerlo de varias formas, sigue siendo al cabo unethos cruel.Piedra de toque:Un ethos que no puede desaprobar racionalmente losactos de Hitler (los Nazis) no es aceptable.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 31 26 de mayo 2012
  • 32. Ortodoxia y ortopraxia IIILa tentativa por devolver, en esta crisis de la humanidad, unsentido comprensivo a la noción de cristianismo como religiovera, debe apostar, por así decirlo, tanto por la ortopraxiacomo por la ortodoxia. Su contenido deberá consistir, en lo máshondo, a decir verdad hoy como ayer, en que el amor y larazón coinciden como pilares fundamentales propiamente dichosde lo real: la razón verdadera es el amor y el amor es la razónverdadera. En su unidad, son el fundamento verdadero y el finde todo lo real.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 32 26 de mayo 2012
  • 33. El discurso de Subiaco, 1-4-2005CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH RATZINGER el 1 de abril de 2005 en Subiaco, en el monasterio de Santa Escolástica,al recibir el premio «San Benito por la promoción de la vida y de la familia en Europa».Vivimos en un momento de grandes peligros y de grandesoportunidades para el hombre y para el mundo; un momento quees también de gran responsabilidad para todos nosotros.ahora es capaz (...) de construir por sí mismo al hombre, quienya no viene al mundo como don del Creador, sino como unproducto de nuestro actuar (...). Ya no brilla sobre el hombreel esplendor del ser imagen de Dios, que es lo que le confieresu dignidad e inviolabilidad sino solamente el poder de lascapacidades humanas. No es más que imagen del hombre, ¿dequé hombre?CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 33 26 de mayo 2012
  • 34. La situación moral del mundoEl verdadero y más grande peligro de este momento estájustamente en este desequilibrio entre las posibilidades técnicasy la energía moral. La seguridad que necesitamos comopresupuesto de nuestra libertad y dignidad no puede venir desistemas técnicos de control, sino que sólo puede surgir de lafuerza moral del hombreEs cierto que hoy existe un nuevo moralismo cuyas palabrasclaves son justicia, paz, conservación de la creación, palabrasque reclaman valores esenciales y necesarios para nosotros. Sinembargo, este moralismo resulta vago y se desliza así, casiinevitablemente, en la esfera político-partidista. Es sobre todouna pretensión dirigida a los demás, y no un deber personal denuestra vida cotidiana.El moralismo político de los años setenta (...) ponía la utopíapolítica más allá de la dignidad del individuo.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 34 26 de mayo 2012
  • 35. Europa y el cristianismo.. en Europa el cristianismo recibió históricamente su improntacultural e intelectual más eficaz y queda por ello unido demanera especial a Europa. (...) es también cierto que estaEuropa, desde los tiempos del renacimiento, y de manera másplena desde los tiempos de la ilustración, ha desarrollado esaracionalidad científica (...) imprime un sello a todo el mundo,es más, en cierto sentido lo uniformiza.Y tras las huellas de esta forma de racionalidad, Europa hadesarrollado una cultura que, de una manera desconocida antespor la humanidad, excluye a Dios de la conciencia pública.Esta racionalidad puramente funcional (...) ha implicado undesorden de la conciencia moral también nuevo para las culturasque hasta entonces habían existido, pues considera que racionales solamente aquello que se puede probar con experimentos.(...) Nada en sí es bueno o malo.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 35 26 de mayo 2012
  • 36. Una autentica prueba de tensionSi el cristianismo, por un lado, ha encontrado su forma máseficaz en Europa, es necesario, por otro lado, decir que enEuropa se ha desarrollado una cultura que constituye lacontradicción absoluta más radical no sólo del cristianismo, sinotambién de las tradiciones religiosas y morales de lahumanidad. Por eso se comprende que Europa estaexperimentando una auténtica «prueba de tensión»;Las razones que se ofrecen en el debate público (sobre elpreámbulo de la constitución europea), para este neto no sonsuperficiales, y es evidente que más que indicar la verdaderamotivación, la esconden.la mención de Dios no ofende a los pertenecientes a otrasreligiones, lo que les ofende es más bien el intento de construirla comunidad humana sin Dios.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 36 26 de mayo 2012
  • 37. la cultura ilustrada radicalLas motivaciones de este doble "no" (....) presuponen la idea deque sólo la cultura ilustrada radical (...) podría constituir laidentidad europea. Junto a ella pueden, por tanto, coexistirdiferentes culturas religiosas con sus respectivos derechos, acondición de que y en la medida en que respeten los criterios dela cultura ilustrada y se subordinen a ella.Esta cultura ilustrada queda sustancialmente definida por losderechos de libertad. (...) El concepto de discriminación seamplía cada vez más, y (...) puede transformarseprogresivamente en una limitación de la libertad de opinión y dela libertad religiosa. (...) Muy pronto no se podrá afirmar quela homosexualidad (...) constituye un desorden objetivo en laestructuración de la existencia humana.Una confusa ideología de la libertad conduce a un dogmatismoque se está revelando cada vez más hostil para la libertad.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 37 26 de mayo 2012
  • 38. limites de la cultura ilustradaEstas filosofías modernas ilustradas se caracterizan por elhecho de que son positivistas, y por tanto, antimetafísicas, demanera que (...) Dios no puede tener en ellas ningún lugar.Están basadas en una autolimitación de la razón positiva, queresulta adecuada en el ámbito técnico, pero que allí donde segeneraliza, provoca una mutilación del hombre. Comoconsecuencia, el hombre deja de admitir toda instancia moralfuera de sus cálculos, y (..) el concepto de libertad, que aprimera vista podría parecer que se extiende de manerailimitada, al final lleva a la autodestrucción de la libertad.Al final, hasta el terrorismo se basa en esta (...) auto-autorización del hombre, y no en las enseñanzas del Corán.El hombre, en el fondo, no tiene ninguna libertad, nos dicen losportavoces de las ciencias naturales, en total contradicción conel punto de partida de toda la cuestión.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 38 26 de mayo 2012
  • 39. fe cristiana y ilustraciónEl cristianismo, desde el principio, se ha comprendido a símismo como la religión del «lógos», la religión según la razón.En cuanto religión de los perseguidos (..) ha negado al estado elderecho de considerar la religión como una parte delordenamiento estatal, postulando así la libertad de la fe.En este sentido, la ilustración es de origen cristiano.A pesar de que la filosofía (...) haya sido siempre unaprerrogativa del cristianismo, se había domesticado demasiadola voz de la razón. Ha sido y es mérito de la Ilustración elhaber replanteado estos valores originales del cristianismo y elhaber devuelto a la razón su propia voz. El Concilio VaticanoII, en la constitución sobre la Iglesia en el mundocontemporáneo, ha subrayado nuevamente esta profundacorrespondencia entre cristianismo e Ilustración.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 39 26 de mayo 2012
  • 40. una propuesta a los laicosEn la época de la Ilustración se ha intentado entender y definirlas normas morales esenciales diciendo que serían válidas etsiDeus non daretur, incluso en el caso de que Dios no existiera.búsqueda de una certeza tranquilizadora, que nadie puedacontestar independientemente de de todas las diferencias, hafallado.el intento, llevado hasta el extremo, de plasmar las cosashumanas menospreciando completamente a Dios nos lleva cadavez más a los límites del abismo, al encerramiento total delhombre. Deberíamos, entonces, dar la vuelta al axioma de losilustrados y decir: incluso quien no logra encontrar el camino dela aceptación de Dios debería de todas formas buscar vivir ydirigir su vida veluti si Deus daretur, como si Dios existiese.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 40 26 de mayo 2012
  • 41. la necesidad de santosLo que más necesitamos en este momento de la historia sonhombres que, a través de una fe iluminada y vivida, hagan queDios sea creíble en este mundo. (...) Necesitamos hombres quetengan la mirada fija en Dios, aprendiendo ahí la verdaderahumanidad.Necesitamos hombres cuyo intelecto sea iluminado por la luz deDios y quienes Dios abra el corazón, de manera que su intelectopueda hablar al intelecto de los demás y su corazón pueda abrirel corazón de los demás.Sólo a través de hombres que hayan sido tocados por Dios,Dios puede volver entre los hombres. Necesitamos hombrescomo Benito de Nursia.....CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 41 26 de mayo 2012
  • 42. El discurso en el Reichstag, 22-9-2011 DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI en el Reichstag, Berlín 22 de septiembre de 2011CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 42 26 de mayo 2012
  • 43. El discurso en el Reichstag, 22-9-2011Es para mi un honor y una alegría hablar ante esta Cámaraalta, ante el Parlamento de mi Patria alemana.Me dirijo en este momento a ustedes, estimados señoras yseñores, también como un connacional que por sus orígenes estávinculado de por vida y sigue con particular atención losacontecimientos de la Patria alemana.Pero la invitación a tener este discurso se me ha hecho encuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma.Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerlesalgunas consideraciones sobre los fundamentos del estadoliberal de derecho.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 43 26 de mayo 2012
  • 44. La petición del joven SalomónEn el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedió aljoven rey Salomón, con ocasión de su entronización, formularuna petición. ¿Qué pedirá el joven soberano en este momentotan importante? ¿Éxito, riqueza, una larga vida, la eliminaciónde los enemigos? No pide nada de todo eso. En cambio, suplica:“Concede a tu siervo un corazón dócil, para que sepa juzgar atu pueblo y distinguir entre el bien y mal” (1 R 3,9).Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que en definitivadebe ser importante para un político. (...) La política debe serun compromiso por la justicia y crear así las condiciones básicaspara la paz.“Quita el derecho y, entonces, ¿qué distingue el Estado de unagran banda de bandidos?”, dijo en cierta ocasión San Agustín.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 44 26 de mayo 2012
  • 45. Una observación de un Papa alemánNosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estaspalabras no son una mera quimera. Hemos experimentado cómoel poder se separó del derecho, se enfrentó contra él; cómo sepisoteó el derecho, de manera que el Estado se convirtió en elinstrumento para la destrucción del derecho; se transformó enuna cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que podíaamenazar el mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo.Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es ysigue siendo el deber fundamental del político.La petición salomónica sigue siendo la cuestión decisiva ante laque se encuentra también hoy el político y la política misma.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 45 26 de mayo 2012
  • 46. ¿Cómo se reconoce lo que es justo?Para gran parte de la materia que se ha de regularjurídicamente, el criterio de la mayoría puede ser un criteriosuficiente. Pero es evidente que en las cuestionesfundamentales del derecho, en las cuales está en juego ladignidad del hombre y de la humanidad, el principio de lamayoría no basta...los combatientes de la resistencia actuaron contra el régimennazi (....), prestando así un servicio al derecho y a toda lahumanidad. Para ellos era evidente (..) que el derecho vigenteera en realidad una injusticia.Pero en las decisiones de un político democrático no es tanevidente la cuestión sobre lo que ahora corresponde a la ley dela verdad, lo que es verdaderamente justo y puedetransformarse en ley. (...) A la pregunta de cómo se puedereconocer lo que es verdaderamente justo (...) nunca ha sidofácil encontrar la respuesta y hoy (...) dicha cuestión se hahecho todavía más difícil.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 46 26 de mayo 2012
  • 47. la Stoa (siglo II a. C.): derecho naturalEn la historia, los ordenamientos jurídicos han estado casisiempre motivados de modo religioso (...). Contrariamente aotras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto alEstado y a la sociedad un derecho revelado (....). En cambio,se ha remitido a la naturaleza y a la razón como verdaderasfuentes del derecho.Así, los teólogos cristianos se sumaron a un movimientofilosófico y jurídico que se había formado desde el siglo II a.C. (...) Se produjo un encuentro entre el derecho naturalsocial, desarrollado por los filósofos estoicos y notoriosmaestros del derecho romano. De este contacto, nació lacultura jurídica occidental. (...) A partir de esta vinculaciónprecristiana entre derecho y filosofía inicia el camino que lleva,a través de la Edad Media cristiana, al desarrollo jurídico delIluminismo, hasta la Declaración de los derechos humanos yhasta nuestra Ley Fundamental Alemana.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 47 26 de mayo 2012
  • 48. la posición de S. PabloPara el desarrollo del derecho (...) ha sido decisivo que losteólogos cristianos hayan tomado posición contra el derechoreligioso, (...) Esta opción la había tomado ya san Pablocuando afirma: “Cuando los paganos, que no tienen ley [la Toráde Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley,ellos... son ley para sí mismos. Esos tales muestran que tienenescrita en su corazón las exigencias de la ley; contando con eltestimonio de su conciencia…” (Rm 2,14s). Aquí aparecen los dosconceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los queconciencia no es otra cosa que el “corazón dócil” de Salomón, larazón abierta al lenguaje del ser.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 48 26 de mayo 2012
  • 49. El abismo entre ser y deber(...) en el último medio siglo se produjo un cambio dramático dela situación. La idea del derecho natural se considera hoy unadoctrina católica más bien singular, sobre la que no vale la penadiscutir fuera del ámbito católico, de modo que casi nosavergüenza hasta la sola mención del término.Es fundamental (...) la tesis según la cual entre ser y deberser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podríaderivar un deber, porque se trataría de dos ámbitosabsolutamente distintos. (...) Una concepción positivista de lanaturaleza, que comprende la naturaleza de manera puramentefuncional, como las ciencias naturales la entienden, no puedecrear ningún puente hacia el Ethos y el derecho (...). Pero lomismo vale también para la razón en una visión positivista, quemuchos consideran como la única visión científica. (...). Por eso,el ethos y la religión han de ser relegadas al ámbito de losubjetivo y caen fuera del ámbito de la razón.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 49 26 de mayo 2012
  • 50. El concepto positivistaDonde rige el dominio exclusivo de la razón positivista (...) lasfuentes clásicas de conocimiento del ethos y del derechoquedan fuera de juego. Ésta es una situación dramática queafecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusiónpública; una intención esencial de este discurso es invitarurgentemente a ella.El concepto positivista de naturaleza y razón, la visiónpositivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa delconocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual enmodo alguno debemos renunciar en ningún caso.Donde la razón positivista es considerada como la única culturasuficiente, relegando todas las demás realidades culturales a lacondición de subculturas, ésta reduce al hombre, más todavía,amenaza su humanidad.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 50 26 de mayo 2012
  • 51. El movimiento ecologista¿Cómo puede la naturaleza aparecer nuevamente en suprofundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones?Recuerdo un fenómeno de la historia política reciente,esperando que no se malinterprete ni suscite excesivaspolémicas unilaterales. Diría que la aparición del movimientoecologista en la política alemana a partir de los años setenta(....), ha sido y es (...) un grito que anhela aire fresco.Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con lanaturaleza existía algo que no funcionaba; que la materia no essolamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tieneen sí misma su dignidad y nosotros debemos seguir susindicaciones (...) Cuando en nuestra relación con la realidadhay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todosseriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados avolver sobre la cuestión de los fundamentos de nuestra propiacultura.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 51 26 de mayo 2012
  • 52. La ecología del hombreDebemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a élcoherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente unpunto que (...) se ha olvidado tanto hoy como ayer: haytambién una ecología del hombre. También el hombre posee unanaturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a suantojo. (...) El hombre no se crea a sí mismo. Es espíritu yvoluntad, pero también naturaleza, y su voluntad es justacuando él respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se aceptacomo lo que es, y admite que no se ha creado a sí mismo. Así,y sólo de esta manera, se realiza la verdadera libertadhumana.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 52 26 de mayo 2012
  • 53. La memoria culturalSobre la base de la convicción de la existencia de un Dioscreador, se ha desarrollado el concepto de los derechoshumanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante laley, la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana decada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de loshombres por su conducta. Estos conocimientos de la razónconstituyen nuestra memoria cultural.Ignorarla o considerarla como mero pasado sería unaamputación de nuestra cultura en su conjunto y la privaría de suintegridad. La cultura de Europa nació del encuentro entreJerusalén, Atenas y Roma; del encuentro entre la fe en el Diosde Israel, la razón filosófica de los griegos y el pensamientojurídico de Roma. Este triple encuentro configura la íntimaidentidad de Europa.CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 53 26 de mayo 2012
  • 54. sumario “En realidad me inclino a pensar que la crisis de la Iglesia y de la humanidad que ahora nos toca vivir se encuadra en el contexto de la expulsión del problema de Dios fuera del ámbito de la razon.” Joseph Ratzinger, Teoría de los principios teológicos, Herder, Barcelona, 1985, p 380CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 54 26 de mayo 2012
  • 55. Enlaces útileslos textos completos de los discursos comentados:Vida y teología de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI1) PRÓLOGO de José Morales en el libro de Pablo Blanco JosephRatzinger, Vida y Teología, Rialp 20062) LA RAZON EN EL CRISTIANISMO. UNA REIVINDICACION DEJOSEPH RATZINGER, por PABLO BLANCO SARTO, SCRIPTATHEOLOGICA 37 (2005/2) 643-659CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 55 26 de mayo 2012
  • 56. editado por Alfred Driessen, Zonnewende, Mayo - Junio 2012CSR: Culture, Science and Religion Fe y Razon segun Ratzinger / Benedicto XVI página 56 26 de mayo 2012