www.GoVegetarian.ru




                                                                            станет время,
        ...
P.S. Выражаю глубокую благодарность всем, кто внес свой вклад в развитие этого проекта,
и всем, кто принимал участие в раб...
Будда Шакьямуни (563–483 г. г. до н.э.):         «Употребление мяса в пищу уничтожает             необходимым?.. Как вам н...
Леонардо да Винчи (1452–1519, ита-                 Александр Поуп (1688–1744, английский           Жан-Жак Руссо (1712–177...
Генри Дэвид Торо (1817–1862, амери-         новится жестоким. А ведь как крепка в сердце         Генри С. Солт (1851–1939,...
Элла Уилер Уилкокс (1853–1919,                     Морис      Метерлинк         (1862–1949,     через корову призван понят...
Cева Новгородцев (1940, радиоведущий             Михаил Николаевич Задорнов (1948,
     Франц Кафка (1883–1924, известный ...
Чарльз Ледбитер                                                           ко о результатах для самого человека. Необходимо...
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
00. Pishcha Dlja Razmyshlenij
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

00. Pishcha Dlja Razmyshlenij

921
-1

Published on

Published in: Technology, News & Politics
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
921
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
1
Actions
Shares
0
Downloads
13
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

00. Pishcha Dlja Razmyshlenij

  1. 1. www.GoVegetarian.ru станет время, верю, что на т я избегал есть мясо и ство животно го «С ранних ле отреть на убий добные мне, будут см ка». когда люди, по ийство челове рдо да Винчи смотрят на уб Записки Леона так, как они теперь
  2. 2. P.S. Выражаю глубокую благодарность всем, кто внес свой вклад в развитие этого проекта, и всем, кто принимал участие в работе над этой брошюрой. Ваши вопросы и предложения присылайте по адресу: vegetus(a)mail.ru Если Вы можете участвовать в финансировании проекта или у Вас есть предложения по сотрудничеству, пожалуйста, звоните : +7 903 602 51 60. Информация о проекте «Пища для размышлений» на сайте www.GoVegetarian.ru С надеждой, что этот труд принесет благо, директор ассоциации вегетарианцев «Чистый Мир» Петр Щекалев 21. 03. 2007 Пища для размышлений (Издание третье, отредактированное и дополненное) Серия 1 Список используемой литературы: Роси Филип Капло «Беречь все живое» Лев Николаевич Толстой «Круг чтения» Анни Безант «Путь к посвящению» Стив Роузен «Так написано в Библии?» Дмитрий Бурба «Христианство и Веды» Вячеслав Рузов «Вся правда о вегетарианстве» журнал «Ведическая культура» Автор-составитель, дизайн, верстка – Петр Щекалев. Редактор статьи «Вегетарианство и религия» – Мария Саипова Каллиграфия – Сергей Захаров В оформлении брошюры автор-составитель использованы работы Леонардо Да Винчи. Петр Щекалев Любая перепечатка и использование материалов возможны только с письменного разрешения автора. «Пища для размышлений». Серия 1, 3-я редакция Нижний Новгород, 2007 Нижний Новгород, 2007
  3. 3. Будда Шакьямуни (563–483 г. г. до н.э.): «Употребление мяса в пищу уничтожает необходимым?.. Как вам не стыдно ставить на Сенека (4(?) г. до н.э. – 65 г. н.э., римский «Во имя идеалов добра зерно великого сострадания». одну ступень продукт земледелия с растерзан- философ, драматург и государственный деятель): и чистоты, Бодхисаттве надле- (Махапаринирвана-Сутра) ной жертвой бойни? Воистину, среди вас за- «Принципы избежания жит воздерживаться от употре- ведено звать змей, леопардов и львов дикими мясной пищи, сформулиро- бления в пищу умерщвленной Иисус зверями, тогда как сами вы покрыты кровью ванные Пифагором, если они плоти, рожденной от семени, «И плоть умерщвленных и ни в чём им не уступаете. То, что они убива- верны, учат чистоте и невин- крови и тому подобного. Во из- тварей в теле его станет его соб- ют, – их единственная пища, но то, что убивае- ности; если они ложны, то, по бежание устрашения живот- ственной могилой. Ибо говорю те вы, — для вас лишь прихоть, лакомство. крайней мере, они учат нас ных и внушения им ужаса, Я вам истинно: тот, кто убива- Однако мы едим не львов и волков в по- бережливости, да и велика Бодхисаттва, добивающийся ет, – убивает себя, поедающий рядке возмездия и отмщения, мы оставляем их ли будет ваша утрата, лишись плоть убиенную – вкушает от с миром. Мы ловим невинных и беззащитных, вы жестокости? Я всего лишь обретения сострадания, да не вкушает плоти лишённых смертоносного жала или острых пытаюсь лишить вас пищи львов и стервят- живых существ. тела смерти». клыков и безжалостно убиваем их. ников. Мы способны обрести наш здравый Неверно то , что мясо годится в пищу, коль (Евангелие мира от Есеев) Но если вы убеждены, что рождены с такой смысл, лишь отделившись от толпы, ибо зача- скоро животное не было убито вами самостоя- стую сам факт поощрения большинством мо- тельно, по вашему приказу либо намеренно не предрасположенностью к плотской пище, как жет служить верным признаком порочности предназначалось вам. Диоген (412(?)–323(?) гг. до н.э.; греческий принято среди людей считать, то почему вы того или иного взгляда или образа действий. Запомните, в будущем могут прийти философ): тогда сами не убиваете то, что потом пойдёт Спросите себя: «Что нравственно?», а не «Что те, кто под влиянием своей привязанности «Мы можем с таким же вам в пищу? Будьте последовательны и сделай- принято среди людей?». Будьте умеренны к мясу будут выстраивать разнообразные хи- успехом поедать человече- те всё сами, без тесаков, дубин и топоров – как и сдержанны, добры и справедливы, навсегда троумные аргументы в оправдание мясоеде- скую плоть, как мы делаем это волки, медведи или львы делают это, убивая и отрекитесь от кровопролития». ния. Как бы то ни было, употребление мяса с мясом животных». поедая свою жертву. Загрызите быка своими в любом виде, любым способом, в любом месте собственными зубами, перегрызите горло ка- Порфирий (ок. 233 – между 301 и 305 гг. однозначно и навсегда запрещено. Мясо же бану, разорвите ягнёнка или кролика на части н.э., греческий философ, автор ряда философ- употреблять я никому не дозволял , не дозво- и пожирайте их, набросившись на ещё живых, ских трактатов): ляю и не буду дозволять впредь». как то делают хищники. Но, если вы предпочи- «Тот, кто воздерживается (Ланкаватара- Сутра ) таете постоять в стороне, пока жертва ваша не от причинения вреда живому..., Плутарх (ок. 45 – ок. 127 гг. н.э., греческий умрёт, и терпеть не можете собственноручно будет куда более осторожен, «Цель практик Дхьяны и попыток до- историк и биограф, наиболее известен своим отправлять кого-либо на тот свет, почему же дабы не причинить вреда пред- стижения Самадхи состоит в том, чтобы из- трудом «Сравнительные жизнеописания»): тогда, вопреки законам Природы, вы продол- ставителям своего вида. Тот же, бежать страданий жизни, но, ища избавления «Я, со своей стороны, жаете поедать живых существ?» кто любит собратьев своих, не от страданий для себя, как можем мы продол- недоумеваю, какими долж- («О поедании плоти») несет ненависти к другим ви- жать причинять его другим? До тех пор, пока ны быть чувства, состояние дам живых существ. вы не научитесь контролировать свой ум до души или рассудка первого Овидий (43 г. до н.э. – 18 г. н.э., римский поэт): Отправлять животных на такой степени, что сама мысль о жестокости человека, когда он, совершив О, смертные! бойню и в котёл, участвуя тем самым в убий- или убийстве будет вам противна, не избежать убийство животного, поднёс Страшитесь осквернять стве и не от гастрономической неизбежности вам оков бытия. После моей Паринирваны, к своим губам окровавлен- Свои тела сей пищей нечестивой, следуя естественным законам природы, а ра- в последнюю Кальпу, всевозможные демоны ную плоть жертвы? Как может он, расставив Взгляните – ди удовольствия и потакая демону обжорства, будут являться повсюду, обманывая людей перед гостями на столе угощения из жуткова- ваши нивы злаками полны, – чудовищная несправедливость. и внушая им, что они могут продолжать пи- тых трупов и мертвечины, давать имена «мяса» И ветви древ под тяжестью Ну разве не абсурдно, видя, как множе- таться плотью и достигнуть при этом Просвет- и «съестного» тому, что ещё вчера ходило, мыча- плодов склонились, ство представителей рода человеческого жи- ления. Как может Бхикшу, желающий стать ло, блеяло, смотрело вокруг? Как может зрение Даны вам овощи и травы, вут лишь инстинктами, не обладая рассудком освободителем всех прочих, сам жить за счет его сносить картину пролитой крови невинно что вкусны, и интеллектом, видя и то, как многие из них крови и плоти других живых существ? » убиенных, ободранные и изувеченные тела? превосходят в злобе, агрессии и зверствах Когда искусной приготовлены рукою, (Сурангама-Сутра) Как обоняние его сносит этот страшный запах своих самых лютых бестий, убивая детей Богата гроздью виноградная лоза, и родителей своих, становясь тиранами и ору- «Найдутся глупцы, которые в будущем смерти, и как все эти ужасы не испортят ему И мёд дарит душистый клевер. дием тирании (не абсурд ли это?), воображать, станут утверждать, будто я позволял есть мяс- аппетит, когда он жуёт плоть, исполненную бо- Воистину, природа-мать щедра, что мы должны быть справедливыми по отно- ную пищу и сам ел мясо, но знайте же, что лью, смакуя кровь смертельной раны. Даря нам этих лакомств изобилье, шению к оным и отбросить всякое понятие о я никому не позволял есть мясо, не позволяю Но как объяснить тот факт, что это без- У ней есть всё для вашего стола, справедливости по отношению к быку, кото- сейчас и никогда не позволю в будущем, нигде, умие прожорливости и алчности толкает вас на Всё...,чтоб избежать убийства и кровопролитья. рый пашет наши поля, собаке, которая охраня- ни при каких обстоятельствах и ни в каком грех кровопролития, когда кругом в избытке ет нас, к тем, кто даёт молоко нашему столу и виде; это раз и навсегда запрещено для всех ресурсов, чтобы обеспечить нам безбедное су- одевает тела наши в свою шерсть? Не является и каждого». ществование? Что заставляет вас клеветать на ли такое положение вещей более чем абсурд- (Дхаммапада) Землю как неспособную обеспечить нас всем ным и нелогичным?» («Отказ от мясной пищи») 2 3
  4. 4. Леонардо да Винчи (1452–1519, ита- Александр Поуп (1688–1744, английский Жан-Жак Руссо (1712–1778, писатель Перси Биши Шелли (1792–1822, льянский живописец, скульптор, архитектор, поэт): и философ): английский поэт): инженер-изобретатель и учёный): Как роскоши «Как одно из доказательств «Лишь благодаря смягче- «Воистину человек – развратный сон того, что мясная пища несвой- нию и приукрашиванию мерт- царь зверей, ибо какой ещё Упадок и болезнь сменяет, ственна человеку, можно ука- вой плоти в процессе кулинар- зверь сравнится с ним в же- Так смерть в себе зать на равнодушие к ней детей ной обработки, она становится стокости». отмщение несёт, и на предпочтение, которое они пригодной к пережёвыванию «Мы живём за счёт И пролитая кровь всегда оказывают фруктам, мо- и усвоению, теряя вид крова- убийства других: мы – ходя- к возмездию взывает. лочным продуктам, печеньям, вого месива, способного вы- чие могилы!» Безумной ярости волна овощам и т.п». звать лишь тошнотворный («Романс Леонардо да Сей кровью рождена от века, страх и отвращение. Давайте Винчи», Д.С. Мережковский) Спустив на род людской Артур Шопенгауэр (1788–1860, немец- попросим активных сторонников мясоедения напасть, кий философ): провести эксперимент, как то нам рекоменду- «С ранних лет я избегал есть мясо и верю, Свирепейшего зверя – «Поскольку сострадание ет сделать Плутарх: разорвать зубами живую что настанет время, когда люди, подобные мне, Человека. к животным столь неразрывно овцу и, погрузив голову в её внутренности, уто- будут смотреть на убийство животного так, как («Эссе о Человеке») связано с положительными чер- лить жажду парной кровью... И, ещё не опра- они теперь смотрят на убийство человека». тами человеческого характера, вившись от ужаса содеянного, пусть он прислу- («Записки да Винчи») Франсуа Вольтер (1694–1778, француз- можно со всей уверенностью шается к зову своей природы, который вопиет ский писатель и философ): утверждать, что тот, кто жесто- об обратном, и попробует сказать: «Природа Мишель де Монтень (1533–1592, фран- «Порфирий рассматривает ко обращается с животными, создала меня таким, и это мой удел». Тогда и цузский философ-гуманист, эссеист): животных как наших братьев, не может быть хорошим чело- только тогда будет он до конца последователь- «Что до меня, то я никог- веком». ным человеком». потому что они так же, как мы, да не мог без содрогания смо- наделены жизнью и делят с на- треть на то, как невинные и Джереми Бентам (1748-1832, англий- Ральф Уолдо Эмерсон (1803–1883, ми жизненные принципы, чув- беззащитные животные, не ский философ, экономист и правовед): американский эссеист, философ и поэт): ства, понятия, память, чаяния несущие в себе какой-либо «Придёт тот день, когда «Вы только что отобедали; – те же, что и мы. Человеческая угрозы и не причинившие все представители животного и как бы тщательно ни была речь – единственное, чем они нам никакого вреда, безжа- мира обретут те неотъемле- скрыта скотобойня от ваше- обделены. Обладай они таковой, лостно преследуются и уни- мые права, нарушить которые го нечаянного взора, сколько посмели бы мы убивать и поедать их? Станем посмеет лишь власть тирании... долгих миль ни разделяло бы чтожаются человеком. ли мы и дальше вершить это братоубийство?» В один прекрасный день мы вас – соучастие налицо». В своём описании Золотого века под Са- турном Платон, помимо прочего, живописует осознаем, наконец, что ко- Бенджамин Франклин (1706–1790, аме- личество конечностей, каче- такие качества рода человеческого, как способ- риканский политический деятель, дипломат и ство меха или строение по- ность общения с миром животных. Исследуя и крупный учёный): звоночника не есть основания, достаточные познавая оный, человек знает все его подлин- «Я стал вегетарианцем для определения судьбы живого существа. ные качества, и ему ведомы существующие раз- в возрасте шестидесяти лет. Что же ещё может служить критерием для Джон Стюарт Милль (1806–1873, личия среди его представителей. Посредством Ясная голова и повышенная определения той черты, которую нам не до- английский философ и экономист): этого человек обретает совершенное знание сообразительность – так бы зволено переступать? Может, это рассудок «Отдавая себе отчёт в том, и благоразумие, живя счастливо в мире и гар- я охарактеризовал перемены, или осмысленная речь? Но тогда взрослая что страдания, испытываемые монии, о которых мы можем только мечтать. произошедшие во мне после лошадь или собака – куда более разумное животными при существую- Нужны ли нам иные, ещё более веские доводы, этого. Мясоедение – ничем не и коммуникабельное существо, нежели младе- щем положении вещей, не- чтобы осудить людское безрассудство в обра- оправданное убийство». нец, которому день, неделя или даже месяц от соизмеримо больше, нежели щении с братьями нашими меньшими?» («Апология Раймонда Себонда») роду. Допустим даже, что реальность была бы удовольствия, получаемые в прямо противоположной, но что это меняет, в результате человеком, сто- конце концов? Вопрос ведь не в том, могут ли ит ли нам признать таковую они рассуждать? Могут ли они говорить? Но в практику моральной или том, способны ли они страдать?» аморальной? И если люди, («Принципы морали и законотворчества») безуспешно пытаясь поднять голову из тряси- ны эгоизма и себялюбия, в один голос не от- ветят: «Аморально», пусть тогда нравственная составляющая принципа утилитарности будет забыта навеки». 4 5
  5. 5. Генри Дэвид Торо (1817–1862, амери- новится жестоким. А ведь как крепка в сердце Генри С. Солт (1851–1939, английский ющей кость, глухие удары топора – весь этот канский писатель, мыслитель, натуралист): человеческом эта заповедь – не убивать живое! гуманист и реформатор, друг Ганди и Шоу): несмолкаемый вопль протеста против ужасов «Для меня нет никакого Не смущайтесь тем, что при вашем отказе «Если «права» действи- мясоедения. И в пику этому пугающему зре- сомнения в том, что человече- от мясной пищи все ваши близкие домашние тельно существуют (а инту- лищу тут же, рядом, можно видеть богатство ство в процессе своей эволю- нападут на вас, будут осуждать вас, смеяться иция и практика, бесспорно, россыпей золотых фруктов, достойное пера ции прекратит поедать живот- над вами. Если бы мясоедение было безразлич- свидетельствуют именно об поэта, – пищи, абсолютно соответствующей ных так же, как когда-то дикие ное дело, мясоеды не нападали бы на вегетари- этом), было бы, по меньшей физическому строению и врождённым ин- племена перестали поедать анство; они раздражаются потому, что в наше мере, несправедливо наделять стинктам человека, пищи, способной с лихвой друг друга, когда они вошли время уже сознают свой грех, но не в силах еще правами лишь людей, отка- удовлетворить все мыслимые потребности в контакт с более развитыми». освободиться от него». зывая в оных животным, ибо человеческого организма. Видя этот разитель- один и тот же принцип спра- ный контраст и осознавая все те нелёгкие шаги, Анни Безант (1847–1933, английский Джон Харви Келлог (1852–1943, ведливости и сострадания применим в обоих которые необходимо сделать, и те трудности, философ, гуманист и общественный дея- американский хирург, основатель госпиталя случаях. «Боль есть боль, – говорит Хамфри которые предстоит преодолеть, остаётся ли тель, активная участница освободительного Батл Крик Санаториум): Прайматт, – вне зависимости от того, испы- место сомнениям, что этот путь развития, ко- движения в Индии): «Плоть не является тывает её человек или животное». И мучимое торый нам предстоит пройти от варварства «Потребители мяса от- оптимальным продук- существо, будь то животное или человек, ис- к гуманности, явственно представлен здесь ветственны за всю ту боль том питания для человека пытывая страдание, страдает от Зла. Зло влечёт и сейчас перед нашим взором». и страдания, что проистекают и исторически не входила мучения, которые незаслуженны и беспричин- «Эта логика мясной лавки есть прямая из мясоедения и обусловлены в рацион наших предков. ны, которые не есть наказание за содеянное, противоположность истинного почитания самим фактом употребления Мясо – вторичный, произ- которые не послужат никакой благой цели и всего живого, ибо она подразумевает, что на- водный продукт, ибо перво- которые являются лишь проявлением силы и стоящий любитель животных тот, чья кладовая живых существ в пищу. Не власти безнаказанно творить злодеяния. При- полнее ими набита. Это философия волка, аку- только ужасы скотобойни, но начально вся пища поставля- чину этого надо искать в жестокости и неспра- лы, людоеда». и предшествующие им пыт- ется растительным миром. В ведливости, присущих людям». («Гуманность диеты») ки транспортировки, голод, мясе нет ничего полезного или незаменимого («Права животных») жажда, нескончаемые муки для человеческого организма, чего нельзя бы- «Напротив, я считаю, что человек в процес- Джорж Бернард Шоу (1856–1950, страха, которые эти несчастные создания об- ло бы найти в растительной пище. Мёртвая се «гуманизации» не кулинарными школами, английский драматург и критик): речены сносить ради того, чтобы утолить га- корова или овца, лежащая на лугу, называется но школами философской мысли откажется от «Почему вы призываете строномические прихоти человека..., вся эта падалью. Тот же самый труп, приукрашенный меня к ответственности за то боль ложится тяжким бременем на род че- и подвешенный в мясной лавке, проходит по варварской привычки поедания плоти умерщ- вленных животных и постепенно разовьёт чи- лишь, что я предпочитаю есть ловеческий, замедляя, тормозя его прогресс разряду деликатесов! Тщательное микроскопи- скромно? Вам, скорее, следо- и развитие...» ческое исследование покажет лишь минималь- стую, простую, более гуманную и, стало быть, более цивилизованную диету. вало бы сделать это, разжи- ные различия между мертвечиной под забором рей я на обожжённых трупах Лев Толстой (1828–1910, русский и мясной тушей в лавке или же полное отсут- Сегодняшние корабли по перевозке жи- вотных напоминают мне худший вариант ко- животных». писатель-гуманист): ствие таковых. Обе кишат болезнетворными «Когда человек хочет убить раблей работорговцев пятидесятилетней дав- «Это ужасно! Не те стра- бактериями и источают гнилостный запах». тигра, он называет это спортом; когда тигр хо- ности... дания и гибель живых су- чет убить человека, тот называет это кровожад- «Вы приглашаете красивую девушку на ществ, но то, как человек без ностью». ужин и предлагаете ей... сэндвич с ветчиной! нужды подавляет в себе выс- «Животные – мои друзья..., и я не ем моих Старая пословица гласит, что глупо метать шее духовное начало – чувство друзей». жемчуг перед свиньями. Что же нам остаётся сострадания и жалости по «В моём завещании я высказал свою во- сказать о той учтивости, которая мечет свиней отношению к подобным ему перед жемчужиной?» лю относительно организации моих похорон. живым существам – и, попи- «Вегетарианство – это диета будущего. Это Похоронная процессия будет состоять не из рая собственные чувства, ста- столь же верно, как и то, что мясоедение при- траурных экипажей, а из вереницы быков, надлежит прошлому. В этом столь привычном овец, свиней, стаек птиц и маленького пере- и одновременно столь разительном контра- движного аквариума с рыбками. На всех при- сте – овощная лавка по соседству с мясной – сутствующих будут одеты белые шарфы в знак жизнь преподносит нам неоценимый урок. уважения к человеку, который канул в вечность С одной стороны, мы можем видеть варварство и при жизни не поедал своих собратьев». и дикость в действии: обезглавленные туши, «Задумайтесь о той невероятной энер- застывшие в жутковатом подобии живых су- гии, что заключена в жёлуде! Вы зарываете его ществ, суставы, куски окровавленной плоти, в землю, и он выстреливает могучим дубом. внутренние органы с их тошнотворным запа- Закопайте овцу, и вы не получите ничего, кроме хом, пронзительный визг ножовки, рассека- гниющего трупа». 6 7
  6. 6. Элла Уилер Уилкокс (1853–1919, Морис Метерлинк (1862–1949, через корову призван понять своё единство со янии защитить, и когда он идёт своей дорогой, американская поэтесса и новеллистка): бельгийский драматург, эссеист и поэт): всем живым... Корова – это песнь жалости... За- избегать, насколько это возможно, причинять Я – голос тысяч тварей бессловесных, «Если только однажды че- щита коров символизирует защиту всех немых вред живому. Такой человек не задаётся во- Через меня немые будут говорить, ловек осознает возможность тварей господних... Мольба стоящих ниже нас просом, насколько та или иная форма жизни И до ушей глухого к их страданьям мира обходиться без мясной пищи, на ступенях эволюции бессловесна, и в этом её заслуживает симпатии к себе или насколько Я правду скорбную стараюсь доносить. это будет означать не только фун- сила». она способна чувствовать. Для него священна Мы рождены одною высшей волей: даментальную экономическую жизнь как таковая. Он не сломает сосульку, что И птаха воробей, и человек – природы царь. революцию, но и заметный про- Альберт Швейцер сверкает на солнце, не сорвёт лист с дерева, не Всевышний равно наделил душою гресс в морали и нравственности (1875–1965, известный врач- тронет цветок и постарается не раздавить ни Пернатую, мохнатую и всякую иную тварь. общества». миссионер, внесший значи- одно насекомое при ходьбе. Если он работает И я стою на страже наших братьев тельный вклад в развитие здра- летним вечером при свете лампы, он, скорее, Глашатаем Природы – птиц, зверей. Герберт Уэллс (1866–1946, английский воохранения в Африке, теолог, закроет окно и будет работать в духоте, нежели Вести я буду этот бой неравный, новеллист и историк): музыкант, лауреат Нобелевской наблюдать, как один за другим мотыльки пада- Пока не станет этот мир добрей. «В мире Утопии нет такой премии мира за 1952 г.): ют на его стол с опалёнными крыльями». вещи, как мясо. Раньше – да, но «Когда какое-либо живот- «Тот факт, что животные, будучи немыми Рабиндранат Тагор (1861–1941, индий- теперь даже сама мысль о ско- ное насильно принуждается жертвами столь многих опытов, своей болью ский бенгальский поэт, Нобелевский лауреат): тобойнях невыносима. Среди служить человеку, страдания, которые оно и мучениями сослужили великую службу стра- «Мы в состоянии погло- населения, которое поголовно испытывает в результате этого, являются на- дающему человеку, подразумевает наличие не- щать плоть лишь потому, что образованно и примерно одного шей общей проблемой. Никто, коль скоро он коей новой и уникальной связи, солидарности мы не думаем в этот момент о уровня физического совершен- в силах предотвратить это, не дол- между нами и животным миром. Результатом том, сколь жестоки и грехов- ства, практически невозможно жен попустительствовать боли этого является и новая, ложащаяся на всех нас ны деяния наши. Существует найти кого-либо, кто возьмётся разделать мерт- и страданию, за которые он не хочет нести от- ответственность творить добро всем живым су- множество преступлений, вую овцу или свинью. Мы так и не разобрались ветственность. Никто не должен самоустра- ществам, при всех обстоятельствах, настолько, на- которые являются таковыми до конца в гигиеническом аспекте употребле- няться от проблемы, думая, что это не его ума сколько это в наших силах. Когда я помогаю насе- лишь в контексте человече- ния мяса. Другой, более важный аспект, решил дело. Никто не должен уклоняться от бремени комому выбраться из беды, всё, что я делаю, – это ского общества, преступле- всё. До сих пор помню, как ещё ребёнком я ра- ответственности. До тех пор, пока существует лишь попытка искупить хоть часть той вины, ний, противоправность кото- довался закрытию последней скотобойни». повальное жестокое обращение с животными, что лежит на нас за все эти злодеяния против рых – лишь в отступлении от общепринятых («Современная Утопия») пока стоны голодных и мучимых жаждой су- братьев наших меньших». норм, обычаев и традиций. Жестокость не ществ доносятся незамеченными из железно- Мохандас Ганди (1869–1948, лидер («Цивилизация и Этика») относится к таковым. Это фундаментальный дорожных вагонов, пока на скотобойнях царит грех, зло, и к нему неприменимы споры или и идеолог индийского национально-освободи- жестокость, и столько животных встречают тельного движения, видный общественный и Альберт Эйнштейн (1879–1955, физик- толкования. Если только мы не позволим на- ужасную смерть от неумелых рук на наших теоретик): шему сердцу загрубеть, оно убережёт нас политический деятель): кухнях, до той поры, пока животные вынуж- «Показателем величия на- «Я считаю, что вегетари- от жестокости, его зов всегда ясно слышен; дены сносить неописуемые муки от бессердеч- анская диета, хотя бы благода- и, тем не менее, мы продолжаем творить же- ции и уровня нравственности ных людей или служить объектом жестоких в обществе может служить то, ря ее чисто физическому воз- стокости снова и снова, делая это легко, ра- игр наших детей, до тех пор все мы виновны действию на человеческий достно, все мы – сказать по правде. Тех же, как её представители обраща- и вместе несём бремя ответственности за всё ются с животными. темперамент, должна в выс- кто не присоединятся к нам, мы спешим на- происходящее». шей степени благотворно ска- звать странными чудаками не от мира сего... Я не рассматриваю плоть «Добро – поддерживает и лелеет жизнь. заться на судьбе человечества. И если даже после того, как жалость всё же про- умерщвленных животных как Зло – уничтожает и препятствует ей». Ничто не принесет такой будилась в наших сердцах, мы предпочитаем необходимую для нас пищу. «Человека можно назвать нравственным пользы человеческому здоровью и не увеличит глушить наши чувства ради того лишь, чтобы не Напротив, я убеждён в том, что для человека только тогда, когда он следует лежащему на шансы сохранения жизни на Земле, как рас- отстать от остальных в их охоте за всем живым, неприемлемо употреблять мясо в пищу. Мы заблуждаемся в своих попытках копировать нём долгу оберегать всё живое, что он в состо- пространение вегетарианства». мы тем самым оскорбляем всё то доброе, что теплится у нас внутри. Я избрал для себя вегета- низших животных, на деле превосходя их рианский образ жизни». в развитии. Единственный способ жить – это давать Дзэнский Мастер Иккю жить другим. «Спасенье птиц, зверей, включая нас Защита коров для меня является одним из самих, – вот цель религиозных практик самых замечательных явлений во всей челове- Шакьямуни». ческой эволюции, так как это выводит человека за рамки особей своего вида. Корова для меня символизирует весь животный мир. Человек 8 9
  7. 7. Cева Новгородцев (1940, радиоведущий Михаил Николаевич Задорнов (1948, Франц Кафка (1883–1924, известный ав- Сергей Есенин (1895–1925, поэт) BBC): писатель): стрийско-чешский писатель): Дряхлая, выпали зубы, «Попал под дождь – вы- «Я видел, как женщина ест «Теперь я могу смотреть Свиток годов на рогах. мок. Угодил в грязь – ис- шашлык. Эта же женщина не на вас спокойно: я вас больше Бил ее выгонщик грубый пачкался. Выпустил вещь из может смотреть, как забивают не ем». На перегонных полях. рук – она упала. По таким же барашка. Я считаю это лицеме- (Так сказал писатель, лю- Сердце неласково к шуму, непреложным, только неви- рием. Когда человек видит явное буясь рыбками в аквариуме.) Мыши скребут в уголке. димым законам человек об- убийство, он не хочет быть агрес- Думает грустную думу ретает то, что на санскрите сором. Вы видели бойню? Это О белоногом телке. называют кармой. Каждый как ядерный взрыв, только ядер- поступок и мысль определяют дальней- ный взрыв мы можем заснять, а здесь – лишь Прасад Раджендра Не дали матери сына, шую жизнь. И все – куда хочешь, туда чувствуем выход страшнейшей отрицательной (1884–1963, первый президент Республики Первая радость не впрок. и двигай, к святым или крокодилам. В святые энергии. Это ужаснет самого последнего обыва- Индия): И на колу под осиной мне не попасть, но и в крокодилы не хочется. теля. Я считаю, что человек, который стремится «Любой интегрирован- Шкуру трепал ветерок. Я – где-то посередине. Мяса не ем с 1982 года, к самосовершенствованию, должен начинать ный взгляд на жизнь как еди- Скоро на гречневом свее, запах его со временем стал противен до мерзо- с питания, я бы даже сказал, с философии, но ное целое неизбежно выявит С той же сыновней судьбой, сти, так что сосиской вы меня не соблазните». не каждому это дано. Сейчас мало найдется взаимосвязь между тем, что Свяжут ей петлю на шее (Специально для «Пищи для размышлений») людей, способных начать с философии и прийти индивид ест, и тем, каково его И поведут на убой. к заповеди «не убий», поэтому правильно бу- отношение к окружающим. Пол Маккартни (1942, музыкант): дет начать с еды; через здоровую пищу очи- Путём дальнейшего размышле- Жалобно, грустно и тоще В землю вопьются рога... «Сегодня на нашей плане- щается сознание и, следовательно, меняется ния (не столь уж и фантастичного) мы придём те очень много проблем. Мы философия». к заключению, что единственным способом из- Снится ей белая роща И травяные луга. слышим много слов от бизнес- Натали Портман (1981, актриса): бежать водородной бомбы будет уход от того менов, от правительства, но, по- «Когда мне было восемь лет, базового состояния ума, что породило эту бом- хоже, они ничего не собираются отец взял меня на медицинскую бу, и единственным способом избежать этой Айзек Башевис Зингер (1904–1991, писатель, Нобелевский лауреат): с этим делать. Но Вы сами може- конференцию, где демонстриро- ментальности будет являться развитие уваже- те кое-что изменить! Вы можете вали достижения лазерной хирур- ния ко всему живому, всем формам жизни, при «...Воистину, при сотворении мира Всевышнему пришлось помочь окружающей среде, мо- гии. В качестве наглядного пособия любых обстоятельствах. жете помочь прекратить жестокое обращение использовали живую курицу. С тех И всё это – лишь ещё один синоним притушить на время свет Сияния своего; известно, что не существу- с животными и вы можете улучшить свое здо- пор я мяса не ем». вегетарианства». ровье. Все, что вам нужно сделать, – это стать ет свободы выбора без страданий. Но поскольку животные не на- вегетарианцем. Так что подумайте об этом, это Герберт Шелтон (1895–1985, известный отличная идея!» P.S. американский врач-натуропат): делены свободой выбора, почему На самом деле список успешных людей, ко- «Людоеды выходят на они-то должны страдать?» торые разделяют идею вегетарианства, состоит охоту, выслеживают и уби- из тысяч имен. Но для яркости впечатлений вают свою жертву – другого вам приведены те личности, чьи подлинные вы- человека, затем жарят и едят сказывания удалось найти. Далее приведено не- его, точь-в-точь как поступи- большое дополнение. ли бы они с любой иной дичью. Музыканты: Брайан Адамс, Боб Дилан, Не существует ни единого факта, Энни Леннокс, Брайан Мэй, Стинг, Адриано ни единого аргумента в оправда- Челентано, Монсеррат Кабалье, Питер Гэбри- ние мясоедения, которые нельзя было бы упо- эл, Сара Брайтман, Лайма Вайкуле... требить и в оправдание каннибализма». Режиссёры/актёры: Джордж Лукас, («Совершенное питание») Орландо Блум, Йен МакКеллен (Гандальф), Лив Тайлер, Ричард Гир, Дэнни де Вито, Сэмюэль Л. Джексон, Брэд Питт, Деми Мур, Николай Дроздов («В мире животных»), Савелий Крамаров... 10 11
  8. 8. Чарльз Ледбитер ко о результатах для самого человека. Необходимо сделать это для того, чтобы опровергнуть одно из возражений, наиболее часто выдвигаемое Вегетарианство против вегетарианства: предполагается, что это красивая теория, которую практиковать невозможно, поскольку люди считают, что не могут жить, и духовность не пожирая мёртвой плоти. Я сам – пример ошибочности этого мнения, поскольку жил, не загрязняя себя животной пищей, без мяса, рыбы или птицы последние тридцать восемь лет и не только остался в живых, но и Говоря об отношении между вегетариан- располагал всё это время примечательно хорошим здоровьем. Я вовсе не ством и духовностью, было бы неплохо для нас уникум, мне известны несколько тысяч других, практикующих то же са- начать с определения терминов. Все мы зна- мое. Я знаю людей гораздо моложе меня, которые практиковали и практи- ем, что подразумевается под вегетарианством, куют подобный образ жизни. Не загрязняя себя употреблением мяса, они и, хотя имеется несколько разновидностей его, стали определённо свободнее от болезней и счастливее, чем употребляю- сейчас не будет необходимости обсуждать их. Ве- щие подобные вещи. Несомненно, имеется много доводов в пользу веге- гетарианец – это тот, кто воздерживается от упо- тарианства с чисто эгоистической точки зрения; и я выдвину их сначала, требления плоти. Некоторые из них допускают та- поскольку знаю, что эгоистические соображения играют решающую роль кие животные продукты, как молоко, масло и сыр, у большинства людей, хотя и надеюсь, что моральные соображения, кото- которые получены без лишения животного жизни. рые я приведу позднее, возымеют на них более сильное влияние. Другие ограничивают себя определёнными раз- новидностями растительной пищи, например фруктами и орехами. Есть Мы хотим лучшего те, кто предпочитает употреблять только сырую пищу, и те, кто не будет Я исхожу из того, что в еде, как и во всём другом, все мы желаем луч- принимать пищу, которая растёт под землёй, такую, как картофель, репа, шего из находящегося в пределах наших средств. Мы хотели бы привести морковь и т.д. Нам не следует связываться с этими различиями, доста- нашу жизнь и, конечно, наше ежедневное питание, как вовсе немаловаж- точно определиться, что вегетарианец – это тот, кто воздерживается от ную ее часть, в гармонию с нашими высшими стремлениями. Мы с радос- любой еды, получаемой через убийство животных, включая, разумеется, тью принимаем то, что считаем лучшим для нас. Если же знаний наших не- птиц и рыб. достаточно, чтобы оценить, что есть лучшее, мы с радостью и готовностью Как определим мы духовность? Развитие духовности позволяет че- учимся это делать. Этот случай аналогичен другим направлениям, таким, ловеку постичь непроявленные законы природы. Поскольку все великие как музыка, искусство или литература. Нас учили с детства, что, развивая законы природы в действительности работают в невидимом мире гораздо лучший музыкальный вкус, мы должны выбирать только лучшую музыку. в большей степени, чем в видимом, изучение духовности включает в себя Если же вначале мы не сможем вполне оценить и понять её, то, проявив принятие более широкого взгляда на природу, чем принимается обычно. терпение, внимательно слушая и ожидая, пока нечто из её сладкой кра- Человек духовный – это тот, кто изучает все законы природы, которые он соты взойдёт в наших душах, мы придём к пониманию того, что вначале может постигнуть или о которых он может слышать, и в результате своего не будило никакого отклика в наших сердцах. Желая оценить лучшее в изучения он отождествляется с этими законами и посвящает свою жизнь искусстве, мы не должны наполнять свои глаза сенсационными полосами службе эволюции. криминальных новостей или отвратительными уродствами, которые по- Как относится духовность к вегетарианству? Она относится к нему чему-то называются «комическими картинками». Необходимо смотреть с превеликим одобрением, и тому есть многие причины. Эти причины и учиться; только тогда тайна работы Тёрнера начнёт разворачиваться могут быть подразделены на два класса: те, что обычны и имеют физи- нашему терпеливому созерцанию, и огромная широта Веласкеса войдёт ческую природу, и духовные, или непроявленные. Имеются многие ар- в пределы нашей способности понимания. Так же и в литературе. Печаль- гументы в пользу вегетарианства, на физическом плане очевидные для ный опыт говорит, что многое из лучшего и прекраснейшего потеряно для каждого, кто возьмёт на себя труд исследовать этот предмет. Для изучаю- тех, чья умственная пища состоит исключительно из сенсационных газет щего духовное знание они ещё более сильны, чем для обычного человека. или дешёвых романов – дутой массы пустого материала, который выбра- В дополнение к ним изучающий духовность знает и о других причинах, сывается на поверхность. Подобно накипи на поверхности расплавленного являющихся проявлениями тех скрытых законов, которые всё ещё так металла жизни – романчики, сериалы. Они не научат невежду, не укрепят мало понимаются большей частью человечества. Мы должны, однако, раз- слабого, не разовьют незрелого. Если мы желаем раскрыть способности на- делить наше рассмотрение этих причин на две части, сначала взяв обыч- ших детей, мы не оставляем их надеяться на собственный невозделанный ные и физические. вкус, но помогаем им тренировать талант в искусстве ли, в музыке или ли- Эти обычные аргументы тоже могут быть подразделены на два класса: тературе. первый, включающий физические и продиктованные личными соображе- Конечно же, тогда мы можем искать и находить лучшее в физической ниями причины, и второй, характеризующий причины моральные и не- пище так же, как и в умственной. В наших поисках мы должны руковод- эгоистичные. ствоваться не слепым инстинктом, но осмысливать и рассматривать пред- Тогда, во-первых, давайте возьмём аргументы в пользу вегетариан- мет с высшей точки зрения. ства, которые относятся только к самому человеку и принадлежат чисто В мире могут существовать те, кто не имеет желания к лучшему, кто к физическому плану. Пока мы отбросим рассмотрение эффекта, произ- хочет оставаться на низших уровнях и сознательно строит в себе то, что водимого на других, который бесконечно более важен, и подумаем толь- грубо и ведёт к деградации, но, разумеется, много и тех, кто с радостью 12 13

×