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Educación intercultural Educación intercultural Document Transcript

  • El enfoque multicultural en la educación indígena ¿Trato especial o pluralista?México entro hace tiempo a la dinámica globalizada en la que la mayorpreocupación es extender una cultura homogeneizarte y expandir los mercados.Esto nos ha llevado a tener sociedades polarizadas y una libre competencia endesigualdad de circunstancias.Los recursos destinados a la cooperación nacional disminuyen, aún en programasprioritarios. Un ejemplo de esto es el discurso de la UNESCO: la educación básicano avanza porque sencillamente no hay recursos. (CITA).Cabe mencionar que la Organización de las Naciones Unidas para la Educación,la Ciencia y la Cultura (UNESCO) como parte de los objetivos del mileniopromueve la Educación para Todos (EPT), para la cual es muy importante laalfabetización, el respeto a las minorías (incluyendo a las poblaciones indígenas ya las mujeres) y una serie de cuestiones relacionadas con los requerimientos quedeben cumplir las naciones. Las metas debían cumplirse a más tardar para el año2015, teniendo una primera revisión en el pasado año 2010Las constantes migraciones que sufre la población mexicana, hacen necesario unmodelo de educación intercultural. Constantemente nos vemos en contacto con
  • gente nueva, diferente que no cuenta con los mismos referentes que la poblaciónen general, por lo tanto la interculturalidad dará cabida a esas diferencias a lasque no estamos acostumbradosLa comunidad europea ha hecho estudios sobre la tónica intercultural debido a losconstantes movimientos poblacionales. Como respuesta está el modelo deCompetencias el cual pretende que los alumnos desarrollen las mismascompetencias para poder cumplir con los requerimientos del sector laboral decualquier país. España es un verdadero modelo de educación intercultural, halogrado que sus 17 comunidades autónomas adquieran reconocimiento en elcampo educativo, siendo pioneros en respetar las diferencias.Una versión de este modelo es el proyecto Tunning para América Latina, el cualse ve manipulado por el sector empresarial, por lo que se ha desvirtuado elobjetivo primordial.La nación mexicana recientemente se ha adjudicado el adjetivo de multicultural, seha pregonado el respeto a las minorías y el apoyo incondicional a la preservaciónde las culturas que aquí interactúan. La carta magna del país también reconoce enél un carácter multicultural y se suponen acciones encaminadas a lograr la
  • reivindicación de las culturas ancestrales que con esfuerzos han logrado sobreviviren el territorio nacional.Hasta el año 2008 había en México seis millones de analfabetas; según acuerdosinternacionales para el año 2010 ya deberíamos alcanzar el 100% de la poblaciónalfabetizada, pero según las estadísticas el número, en lugar de disminuir, pareceirse incrementando:“A los 6 millones de analfabetas que existen en el país y que no se ha podidoerradicar pese a los esfuerzos, cada año se suman entre 100 mil y 140 milpersonas por falta de acceso a una escuela” (POBLANERIAS, 2008)Se habla de una educación para todos y de una alfabetización generalizada.Educar para terminar con el rezago, educar para llegar a la modernidad,educación igual a progreso; la pregunta es ¿cuál educación? a) la educación bancaria a la que estamos acostumbrados y que las generaciones adultas recibimos, tipo de educación que solo forma obreros calificados b) la educación racista que no acepta la diferencia,
  • c) una educación basada en la tolerancia y que hace de las diferencias su objeto de estudio. Anteriormente se ha trabajado la educación para la población indígena. El rezago educativo y socio-cultural en el que vive esta población los hace sujetos de estudio para muchas instituciones y disciplinas. d) realmente buscamos una educación integral que respete al ser humano en su esencia y que acepte las diferencias contribuyendo a la preservación de las distintas etnias mexicanas.El presente proyecto de investigación intenta puntualizar las diferentesinterpretaciones que se le han dado a la educación multicultural que se imparte enel país, y mostrar que existen otras opciones en las que se reconocen lasdiferencias culturales, lingüísticas y étnicas de cada comunidad. Una educaciónque reconoce las diferencias pero sin hacer de ellas un estigma que separe, aúnmás, a los mexicanos, por el contrario que busca unir a la población en general.Un nuevo modelo de escuela que logre integrar a los diferentes respetando susdiferencias (no ocultándolas). Un nuevo plan curricular que logre incorporar losconocimientos generales de todos los mexicanos y los conocimientos de lasculturas particulares de cada región. Respetando la lengua, la cual requiere de serhablada en distintas esferas de lo público para rebasar el estado de dialecto
  • “México es uno de los países con más indígenas de América Latina. De acuerdocon datos recientes de la Comisión Nacional para el Desarrollo de los PueblosIndígenas, suman más de 10 millones las personas que pertenecen a alguna delas 68 agrupaciones lingüísticas del país” (OBSERVATORIO CIUDADADANO DELA EDUCACIÓN, 2008)La educación intercultural es en la actualidad una necesidad inaplazable. Lospueblos indígenas necesitan que se les haga justicia y se les reconozca comoparte importante de la Nación.“Cuando se trata de formular un perfil de los pueblos ameríndios, las más de lasveces el retrato resultante es el de carencia; carencia de recursos económicos ymateriales, carencia de condiciones de higiene y sanitarias adecuadas, carenciade educación, e incluso carencia idiomática. De este modo la carencia parececomo uno de los rasgos principales de la indianidad” (DÍAZ-COURDER, 1998) Enriquecer con las cifras de inegi que tiene vite. Un país con tradicionesmilenarias tampoco puede arriesgarse a perder parte de la riqueza nacional.Perder parte del patrimonio cultural es inconcebible, y aún más si quienesdeberían sentirse orgullosos de sus raíces ahora, las desprecian también y sientenvergüenza de pertenecer a algún grupo étnico distinto, al que nos han impuestodesde el Sistema Educativo Mexicano.
  • Objetivos “los iban a trabajar ustedes”Así es como estamos educando a las nuevas generaciones, con recelo a lodiferente, con desinterés en el otro sin el vínculo con él. Por lo tanto estamosllevando a nuestros niños y jóvenes a perder gran parte de la riqueza de la naciónmulti-cromática, pero más importante, los estamos enseñando a perderse a símismos pues solo nos podemos reconocer como seres humanos a través dereconocernos en el otro. Como lo explica Emerich Coreth la primera forma deconocimiento del hombre es de forma empírica con el otro, ese contacto con elotro es lo que lleva al hombre a conocerse a sí mismo y contribuye a que el otro seauto conozca gracias al intercambio de ideas, sentimientos, actitudes… derivadosde la convivencia lograda por la libre aceptación del otro y de uno mismo.(CORETH, 1976).Es por esto que se busca un modelo educativo que respete y reconozca lasdiferencias socioculturales, que las apropie y que sobre ellas eduque a los niños yjóvenes. Si nos educamos en y para la diferencia no tendrá cabida ladiscriminación.América Latina es una región con una tradición milenaria. Aquí conviven (no deforma armoniosa) múltiples culturas con tradiciones y valores distintos y que porrazones políticas han sido arbitrariamente separados en comunidades diferentes.No es extraño encontrar municipios en los que se hable más de una lengua
  • distinta a la nacional, tampoco ver comunidades, que comparten una mismacultura, separadas políticamente en dos o más Estados.Parece un modismo generalizado que las naciones latinoamericanas esténvolteando a ver esta situación. “Con la llegada de la democracia a América Latinase expandió un nuevo multiculturalismo, que reemplaza y cuestiona los modeloshomogeneizadores del Estado-nación, reclamando derechos culturales y poderpolítico en el marco de las especificidades culturales. Hoy la cuestión radica nosólo en la admisión de estas realidades sino también en el reconocimientoexplícito de estas nuevas identidades.” (CALDERON,)“Una de las características de las sociedades actuales es la multiculturalidad. Laidentidad de Nación-Estado ha dejado de ser una realidad –si alguna vez lo fue- yhoy prevalece en la mayoría de las sociedades la diversidad cultural o elreconocimiento de una diversidad antes negada” (SAGASTIZABAL, )Como ya se mencionó, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanosreconoce el carácter multicultural de la nación. Pero hay diferentes formas deentender la multiculturalidad:
  • a) Multiculturalidad liberal. Consiste en el reconocimiento de los grupos culturales y lingüísticos diferentes, y su derecho a conservar su cultura como parte de sus derechos. Se basa en la tolerancia, en el solo reconocimiento de la diferencia. b) Multiculturalidad pluralista. Reconoce el derecho de los pueblos o grupos socialmente distintos a tener un estatuto político diferenciado dentro de la nación, a ser sujetos de derecho público, y muy importante, el Estado estaría obligado a procurar su promoción y desarrollo a fin de lograr una mayor equidad de esas lenguas y culturas con la sociedad dominante. Se basa en la justicia y tiene que ver con la interculturalidad.Muchos esperaríamos que los programas implementados por el Estado fueran decorte intercultural, procurando equidad entre las culturas y el reconocimiento delas comunidades autónomas, tal parece que la idea del gobierno solo se queda enun país multicultural de corte liberal, en el que se reconoce la diferencia y seavergüenza de las carencias pero no se hace nada para disminuirlas.Es importante hacer la distinción entre igualdad y equidad, que hasta hace pocotiempo se usaban como sinónimos. Ernesto Díaz marca la diferencia cuandoescribe:“Podrá decirse que llevar a los pueblos ameríndios la misma educación que alresto de la población (en español o portugués, por ejemplo) es igualitario, peronadie puede sostener que sea equitativo. Lo mismo vale en la dimensión cultural.
  • Llevar una oferta educativa basada en la cultura dominante, es igualmenteinequitativo” (DÍAZ- COUDER, 1998)Es importante hacer esta distinción ya que la educación intercultural se basa en elprincipio de equidad, para poder lograr los objetivos curriculares y culturales. “Eldato más revelador que muestra la inequidad de la que es objeto la poblaciónindígena en el sistema educativo es el índice de analfabetismo entre la poblaciónde 15 años y más.” (OBSERVATORIO CIUDADANO DE EDUCACIÓN, 2008) Elíndice de analfabetismo de las personas no indígenas se ve multiplicado por cincopor la población indígena.“En nuestros días la educación formal ya no es concebida como una posibleadquisición para ilustrar a un grupo determinado de sujetos, sino como un factorindispensable y decisivo del desarrollo humano individual por un lado y deinserción y éxito social por el otro” (PERLO, 2004)Es por esto que se ve la necesidad de una educación equitativa en oportunidadesentre los diversos sectores socioculturales que componen nuestra sociedad. Por lotanto una educación intercultural no debe plantearse como una propuestapedagógica para comunidades étnicas-aborígenes, sino como criterios para laorganización curricular de los contenidos básicos comunes de todas lasinstituciones educativas.
  • La diversidad cultural en el sentido amplio nos incluye a todos “se habla de otradiversidad cultural en la que todos estamos implicados por el hecho de vivir enuna sociedad global, compleja, heterogénea y cambiante, en la cual se presentancomo ineludibles temas tales como educación para la paz, para la tolerancia, parala convivencia, para la diferencia.” (PERLO, 2004)Muchas disciplinas se han encargado del estudio de la sociedad intercultural, perohablar de la aplicación de esos aportes en campos particulares como el curriculary el didáctico, entramos ya en el campo propio de la pedagogía. Pero no decualquier pedagogía, sino de una pedagogía intercultural la cual no se circunscribaal ámbito escolar. “No se trata pues de implementar una educación diferente paralos diferentes, sino una educación para todos que atienda las diferencias”(SAGASTIZABAL, 2004)La pedagogía intercultural intenta contribuir al logro de un nuevo tipo de sociedad,en el que la dominación, el sometimiento y la discriminación sean sustituidos por lainterdependencia y la solidaridad, a través de aprender al otro. Para podercomprender en toda su complejidad el hecho educativo, la pedagogía necesitaapoyarse en otros campos disciplinares y buscar explicaciones que salen de sucampo de estudio y de acción, para poder abarcar el hecho de forma holística.
  • La sola inclusión de contenidos y saberes de otras culturas en la vida del aula noes hablar de interculturalidad. Tampoco educamos para la diferencia cuandoseparamos, a los alumnos en distintas instituciones, según su cultura. Es por estoque se requiere crear un currículo abierto en el que se puedan integrar lasdiferentes culturas que convergen en el aula y que son parte de la comunidad. Ocomo lo planteó Cristóbal Ruíz:“No comparto la idea de unas prácticas y unas teorías de la educación interculturalque se fundamentan básicamente en la mayor inclusión de contenidos y saberesde otras culturas en la vida del aula. Por supuesto que esto es importante, perosolo con ello no estamos poniendo en marcha una educación intercultural, sinomás bien, estamos dando a nuestros alumnos una formación o una informaciónmulticultural (liberal), y éste, aún siendo un paso necesario para poner en marchael proceso educativo no constituye el fenómeno de la educación en sí” ( RUÍZROMÁN, 2003)Se puede tomar el ejemplo de Europa en la que se construyó una educación, nopara quienes son culturalmente diferentes, sino para todos y de todos, enbúsqueda de aquello que une y diferencia. “la necesidad de una educaciónintercultural no es exclusivamente una demanda o una necesidad de las“minorías”, porque esta multiculturalidad genera no solo “problemas sociales” sinotambién problemas de sociedad” (SAGASTIZABAL, 2004)
  • La tesis número 3. Del predominio de los criterios económicos a una visiónintegral de la educación, evidencia que los presupuestos y los recursosdisponibles para la educación son una decisión tomada por los grandeseconomistas que prácticamente “dominan nuestro contexto socio- político”, estosson: “El Fondo Monetario Internacional, El Banco Mundial, El BancoInteramericano de Desarrollo, los Funcionarios de los Ministerios de Economía yFinanzas en cada país y las grandes empresas privadas y México no se quedafuera de estas decisiones al igual que toda América Latina” (Torres, 2006, p. 9)Sin embargo, estas propuestas están muy alejadas de la realidad, es decir, sonrespaldadas por “conocimiento científico y por las lecciones de la experienciainternacional” (Torres, 2006, p. 9) que obviamente muy poco tienen que ver connuestro contexto, diverso en culturas, experiencias y con un alto rezagoeconómico y escolar.La razón de sus propuestas es porque estos grandes grupos hegemónicos tienenla idea de que todos somos iguales, pero no exactamente en derechos o ante laley, sino más bien la de un tercer mundo en pro de un relativismo hegemónico(Torres, 2006, p. 9) en costumbres, valores y conductas, pero también oprimido,ya que aunque se pretenda una homogenización, como ya se mencionó, lascaracterísticas económicas y sociales de cada país son distintas, por lo tanto nose puede implementar propuestas iguales para todos los países o estados, ya queno es lo mismo ser un país desarrollado, en desarrollo o subdesarrollado.
  • Estos dos últimos dependen del primero en economía y tecnología principalmente,por lo tanto un país desarrollado oprime, domina; sin embargo, lo que se pretendecon una educacion interculturalidad es exactamente que ninguno de los grupos,etnias, géneros, razas, clases sociales, o países se encuentre por encima de otro,lo que favorecería la integración y la convivencia de las personas.La educacion interculturalidad es entonces una integración y convivencia entreculturas, respetando siempre la diversidad, ya sea en el aula, o en la calle, porqueal final todos somos humanos con distintos intereses pero convergiendo en unmismo espacio.De aquí la importancia de contextualizar la educacion y no una educacion sinpedagogía donde “el modelo educativo del banco Mundial se basafundamentalmente en un conjunto de variables cuantificables, dejándose del ladoo minimizándose los aspectos cualitativos que constituyen la esencia de laeducación ” (Torres, 2006, p. 8).Por otra parte la tesis número 1. Del alivio de la pobreza al desarrollo, nos diceque aunque nuestros países siguen siendo llamados “países en vías dedesarrollo, el desarrollo quedó atrás como paradigma y ha sido sustituido por elalivio a la pobreza” (Torres, 2006, p. 6)Por lo tanto la educación en este marco es vista como una “estrategia para aliviarla pobreza”, dejando atrás el principio de ésta como el desarrollo delempoderamiento personal y social tan importante en la interculturalidad, es decir,se ha renunciado a la educación como instrumento de cambio social.
  • Sin embargo, “según los resultados escolares de pruebas internacionales como elTIMSS o PISA, hay una correlación directa entre desigualdad socioeconómica ydesigualdad económica“ (Torres, 2006, p. 7) formando parte de esta desigualdadlos indígenas.Además si se sigue persistiendo la desigualdad económica y social dentro denuestro país es muy difícil alcanzar la democracia en la educación indígena, uncontexto nacional igualitario y el desarrollo humano.Por lo tanto continuar con las políticas compensatorias no resuelve el problema dela desigualdad social porque no alivia la pobreza, sólo asiste materialmente a lospueblos indígenas, pero sin impactar con la esfera de la educación.Las metas educativas 2011 son otra propuesta que quiere lograr la igualdadeducativa y superar toda forma de discriminación en la educacion.Por ejemplo la Meta General Segunda propone “garantizar el acceso y lapermanencia de todos los niños en el sistema educativo mediante la puesta enmarcha de programas de apoyo y desarrollo de las familias para favorecer lapermanencia de sus hijos en la escuela y con esto se pretende que en 2015, almenos el 30% de las familias que se sitúan por debajo del umbral de la pobrezareciban algún tipo de ayuda económica que garantice el desarrollo integral de losniños y su asistencia a la escuela y el 100% la reciba en 2011” (OEI, 2008, p.148).Otro ejemplo es la Meta Especifica Tercera, que propone “prestar apoyo especiala las minorías étnicas, poblaciones originarias y afrodescendientes, a las alumnas
  • y al alumnado que vive en zonas urbanas marginales y en zonas rurales, paralograr la igualdad en la educación ”(OEI, 2008, p. 148).Y por último la Meta Especifica Cuarta, propone “garantizar una educaciónintercultural bilingüe de la calidad a los alumnos pertenecientes a minorías étnicasy pueblos originarios, donde las escuelas y los alumnos reciban materiales y librosen su lengua materna y sus maestros los utilicen de forma habitual, y que ademástodos los maestros que trabajan en aulas bilingües dominen el mismo idiomaoriginario de sus estudiantes” (OEI, 2008, p. 149).Todas estas propuestas son importantes dentro en la interculturalidad porquefomenta su desarrollo educativo, político y social. Sin embargo, pienso que lainterculturalidad es un aspecto real que no se debe dejar para dentro de cincoaños o más, ya que convivimos a diario en una interculturalidad que nos vaformando en sociedad.Si se logra una educación heterogénea para la población, estaremos a la vez,terminado con la discriminación ya que si desde la infancia somos educados pararespetar y reconocer al otro, no tenemos porque menospreciarlo. Vivir en laalteridad nos hará más humanos.Lo ideal es que:“el trabajo educativo abandone la noción de perfiles poblacionales y se aboque ala atención de los sujetos particulares, pasando los patrimonios culturales ydejando a cada otro la palabra. Si nos alejamos tanto de la vocación uniformizantede los totalitarismos como del idealismo ingenuo de la ilustración 8el saber nos
  • hará libres), tal vez podamos inventar nuevas maneras de trabajo en lasinstituciones educativas. Nuevas modalidades que contemplen la particularidadsin renunciar al tesoro común de las herencias” (NUÑEZ, 2007)BibliografíaDÍAZ-COUDER, Ernesto. “Diversidad cultural y educación en Iberoamérica”.Consultado en Revista Iberoamericana de Educación-17, en http://www.rieoei.org/oeivirt/rie17.htmMEXICANOS PRIMERO.” Brechas. Estado de la Educación en México”,consultada el 30 de noviembre de 2010, en http://www.mexicanosprimero.org/“La educación indígena en México” en Observatorio Ciudadano de la Educación,Debates educativos, septiembre de 2008. Consultado enhttp://www.observatorio.org/comunicados/cronologia.htmlPERLO, Claudia. “Pedagogía intercultural: un espacio de encuentro” en Ma. Delos Ángeles Sagastizabal. Diversidad escolar y fracaso escolar: de la teoría a lapráctica. Ediciones Novedades Educativas, Buenos Aires, 2004.POBLANERIAS. “México, un país con graves problemas de analfabetismo”,consultada el 30 de noviembre de 2010, enhttp://www.poblanerias.com/especiales/11439-mexico-un-pais-con-graves-problemas-de-analfabetismo.html
  • RUÍZ ROMAN, Cristóbal. “Escuela, cultura y educación desde / en / para lainterculturalidad”. En Educación intercultural: una visión crítica de la cultura,Editorial Octaedro, Barcelona, 2003.SAGASTIZABAL, Ma. De los Ángeles. “Diversidad cultural y Educación” enDiversidad escolar y fracaso escolar: de la teoría a la práctica. EdicionesNovedades Educativas, Buenos Aires, 2004.Dra. Rosa María Torres, “3. Del predominio de los criterios económicos a unavisión integral de la educación”, Justicia educativa y justicia económica: 12 tesispara el cambio educativo, recuperado dehttp://www.jesuitas.ec/recursos/docs/dolorosa/anexo9.pdf, fecha de consulta 25de Agosto del 2011, 8: 24 pm.Organización de los Estados Ibero-americanos para la educación, la ciencia y lacultura, Metas educativa 2021. La educación que queremos para la generaciónde los bicentenarios, recuperado de http://www.oei.es/metas2021/todo.pdf, fechade consulta 25 de Agosto 2011, 8: 17 pm.