Gênero feminino no século XXI: Os feminismos e as múltiplas formas de coexistir entre as mulheres

1
ARTIGO
Gênero feminino no século XXI: Os feminismos e as múltiplas formas de
coexistir entre as mulheres
Resumo:
Sobre um feminismo que, no Brasil, se inicio no fim do século XIX e já sofreu
diversas transformações, reformulações e divergências, o intuito é compreende-lo no
início do século XXI. Percorrendo o imaginário social popular observaremos
produções musicais do período cantadas por mulheres, para entendermos como se
manifestam os discursos de gênero feminino, além de problematizar a dificuldade
deste movimento social e intelectual em se disseminar e abranger todas as mulheres
atualmente. O contexto nos permite enxergar um movimento fragmentado que leva à
pauta questões diferentes, nos possibilitando chamar de “feminismos” graças a
tamanha diversidade, sem contar que também nos propicia a entender quais as
principais lutas intituladas feministas no início deste século.
Palavras chave: Feminismos; mulheres; música; imaginário popular; patriarcado;
diversidade.
Introdução:
No jornal da Folha de São Paulo, texto publicado dia 8 de março de 2015, dia
da mulher, a jornalista Ursula Passos nos apresenta uma problemática, bem
discorrida nas mídias de socialização digital, a dificuldade de se discutir o feminismo
atualmente.
“RESUMO: Após uma primeira onda marcada por reinvindicações de
direitos políticos, e de uma segunda onda concentrada na luta por
igualdade de papéis e liberdade sexual, o feminismo atual incorpora
novos temas. Potencializado pela internet, o discurso contemporâneo é
mais diversificado e se entrelaça com reinvindicações específicas.” (p. 6)
Nas vias de comunicação social, principalmente conectados à internet, como
comenta a jornalista, nos deparamos com vertentes e discursos que hora são
extremistas e propagam um feminismo mais tradicional, hora promovem o velho e
conservador machismo (que vem sendo descontruído aos poucos), ou até vertentes
que por hora até viabilizam a igualdade entre homens e mulheres, porém não se
intitulam feministas.

2
Afinal, por que tantas vertentes? O que há de novo no feminismo que não
representa mais todas as mulheres? O que vem se transformando afinal no
embasamento teórico que o torna um discurso com diversas facetas? O que propôs
um dia e o que propõe atualmente? Quais as principais barreiras para que se
desenvolva e passe a representar todas as pessoas enquanto gênero feminino?
Para responder essas e outras perguntas que assombram feministas ou
outros grupos que pensam o conceito de “ser mulher”, proponho rever o feminismo
em seus primórdios, as teorizações desse discurso e como vem sendo
compreendidas no presente, principalmente no Brasil no início do século XXI, e
como as mulheres se compreendem neste contexto navegando no imaginário
popular da música brasileira deste período.
Traçado o seguimento contextual, observamos o decorrer dos processos no
feminismo passando pelas transformações/conquistas no espaço público e o
feminismo de primeira onda, até as modificações e obtenções de direitos na vida
privada e o feminismo de segunda onda. Tal seguimento é de suma importância
para compreendermos permanências e modificações, além de perceber como se
estruturou a diversidade dos discursos atualmente. Até para analisar os embates no
campo teórico e abrir questionamentos tais quais: como se comportou o discurso
feminista diante das rupturas e permanências dos padrões sociais femininos? De
que modo o discurso contribuiu com as transformações? Quais os principais
argumentos científicos que discorrem as feministas?
Relacionando as letras musicais interpretadas apenas por artistas femininos
com as produções historiográficas dos estudos feministas mais recente desenvolvido
por mulheres, tentaremos compreender a pluralidade dos discursos e até mesmo as
diversas formas em que mulheres se compreendem como agentes históricos sociais.
Tal analise nos possibilita entender que o próprio feminismo é um produto de
seu tempo e também se modifica conforme as transformações históricas. Atualmente
existem ramificações dos discursos, alguns com forte influência às mais tradicionais
teorizações e outros com propostas diversificadas que cabem ao contexto presente,
que também agregam outras problemáticas, mas que só foram possíveis graças aos
anteriores.
Sendo assim podemos nos desprender de valores antigos, que foram
importantes, mas não cabem mais ao tempo presente, para então fazer valer o
feminismo a todas as mulheres. Elas que compõe uma unidade no quesito gênero,
mas que são ao mesmo tempo plurais, pois a construção do caráter social é única e
esbarra-se com diversas realidades.

3
O intuito é quebrar com paradigmas quase que institucionalizados em nossa
cultura e que impossibilitam o feminismo de representar todas as mulheres
respeitando às maneiras de coexistir, formando assim uma unidade de luta política
mais fortificada à medida que se entrelaça a outras batalhas sociais atualmente.
Conquistando espaços públicos:
Fim do século XIX, no Brasil a chegada da República trouxe novas aspirações
às futuras transformações, se não ainda de gênero, no mínimo algumas mulheres
conseguiram iniciar suas conquistas no espaço público. Por mais que ainda fossem,
em muitos aspectos, alvos do modelo estrutural da família patriarcal, iniciam-se
neste período as transformações. Modelo este que as coloca em condição
secundaria além de contribuí com a construção do papel social e do que é pertencer
ao universo feminino.
Com um Brasil em processo de “modernização”, o fim da escravidão e da
monarquia, um passado que era necessário esconder, em vista do numero grande
de imigrantes e a crescente urbanização como no sudeste, acabou por não trazer
somente mudanças de cunho politico e econômico. Transforma-se rapidamente as
maneiras com que o indivíduo se relaciona com o meio. Um novo modo de produção
vem para transformar as relações com o mundo, com ideias de “liberdade, igualdade
e fraternidade”, mesmo que não fosse válido para todos, ou atingisse todas as
camadas sociais do vasto país.
Aos poucos mulheres além de cuidar da casa, filhos e do marido (respeitando
e obedecendo), podiam trabalhar para complementar a renda familiar, desde que
não se pecasse nos outros afazeres, no caso haviam também as que já trabalhavam
por necessidade e não eram bem vistas, como descendentes de escravos livres ou
libertos e mulheres pobres. Nas fábricas e nos campos, trabalhos árduos, precários,
com jornada de trabalho extensiva para as que não podiam dispor, e ainda não eram
bem vista, além de ganharem menos que os homens.
Havia também as que se dedicavam ao comércio como: armazém, açougues,
quitandas, vendas, e etc. Sendo que muito desses empreendimentos levavam nome
de suas proprietárias.1 Ao poucos, mulheres da alta burguesia almejavam
desenvolver uma vida profissional e conquistar certa liberdade econômica, além da
autossuficiência. Mas profissões como operária, costureira, lavadeira, doceira,
florista, artistas (dançarinas, cantoras, atrizes) foram alvos de estereótipos que logo
a sociedade as via como prostitutas e as culpavam de “perdição moral”.
1
BORELLI, Andrea & MATOS, Maria Izilda. 2012.

4
Quanto ao acesso a educação, mesmo que segregado¹, com diversas falhas
e barreiras internas, já se indignavam com as formas diferentes que tratavam os
sexos. No fim do séc. XIX poucas eram as mulheres que obtinham acesso à
educação de nível primário e secundário, das poucas, eram em maioria mulheres
elitizadas. Muitas acabavam por se tornar professoras, afinal a profissão dispunha
de certa autonomia intelectual e também possibilitava trabalhar meio período, ou
seja, podiam dedicar-se também à família. O magistério acaba tornando-se uma
profissão quase que inteiramente feminina e adequava-se aos tipos de vida que
levavam essas mulheres da elite e da burguesia.
Feminismo de primeira onda:
Na luta pelo direito ao voto, por exemplo, foram negadas emendas à
Constituição em assembleia no ano de 1891, que viabilizavam voto feminino.
Entretanto, não faltaram mulheres dispostas a modificar tais realidades, a primeira
advogada reconhecida pela OAB em 1906, Myrthes de Campos e a professora
Leolinda Deltro tentaram conquistar o alistamento eleitoral2. A professora, por
exemplo, organizou uma luta política. Fundando em 1910 o Partido Republicano
Feminino, que até promoveu passeatas em 1917 no Rio de Janeiro totalizando 84
mulheres, e por mais não tivessem sido reconhecidas perante a ordem pública e que
as pautas nem tivessem chegado a ser discutidas, surpreenderam muitos.
Bertha Lutz, no mesmo contexto do início do século XX, após ter chegado da
Europa onde teria ido para estudar Biologia, chega ao país dando início a campanha
de emancipação feminina. Bertha foi a segunda mulher a entrar no serviço púbico no
Brasil, passando no concurso para o Museu Nacional em primeiro lugar, tornou-se
uma das principais referencias no movimento de mulheres do período.
Percebemos que mulheres conquistavam o espaço público com luta, mesmo
em frente a uma sociedade que as inferiorizavam, com coragem e tamanho brilho da
capacidade intelectual como estas e outras da época. Como cita Rachel Soihet:
“A educação feminina, considerada essencial para emancipação das
mulheres, foi outro ponto de destaque da atuação feminista que
pleiteavam, passa as mulheres, direitos idênticos aos dos homens, a fim
de que estas dispusessem dos mesmos meios para o exercício do
trabalho, com isso, obtivessem a mesma remuneração.” (SOIHET,
Rachel. 2012. P.221)
2
SOIHET, Rachel. 2012

5
Vemos portanto, uma busca emancipadora de mulheres da elite e de classe
média, entretanto inspiradas por certa liberdade econômica e de autossuficiência
que tinham as mulheres pobres, em vista as necessidades do trabalho para
sobreviver. Apesar de certas resistências, até meados do século XX no Brasil, no
imaginário social que percorria intensamente não restavam dúvidas de que “por
natureza” as mulheres estavam destinadas ao casamento e a reprodução, tinham a
maternidade e a boa dona de casa como modelos a serem seguidos. A construção
desse imaginário, que percorre entrelaçado aos moldes do patriarcado, define a
mulher um papel social baseado funcionamento biológico do corpo humano, onde se
define uma condição do que é ser mulher e um modelo a ser seguido. Antes da
metade do século XX, existia um molde mais rígido, e parecia ir contra as aspirações
de modernidade que o país visava para República, mas que aos poucos eram
desconstruídos na medida em que mulheres conquistavam o espaço público.
Como cita Pinsky:
“Os novos hábitos das ‘moças de família’, como ir sozinha às compras
ou à escola tinham, como contrapartida, submeter-se aos olhares
controladores, não ó dos familiares, mas também dos médicos, políticos
e autoridades jurídicas(...)” (PINSKY, Carla B. 2012. P.476)
“Moças de família”, “boas esposas”, “boas mães”, “ donas de casa” e outros
modelos do que é ser mulher, de como agir, eram tão presentes no cotidiano da
sociedade que era algo naturalizado . Podemos especular que o desenvolvimento do
capitalismo no Brasil, em certo nível possibilitou a emancipação feminina, mesmo
que a fins acumulativos de tarefas, em vista ao novo público consumidor e
trabalhador, mas que não poderia dar-se ao luxo de priorizar trabalhos ou estudos
que não aspirassem o casamento. O capitalismo aceitava a mulher trabalhadora,
mas não descontruía a visão que muitos partilhavam, que a colocavam como auxiliar
ou secundária, porém fora o suficiente para que mulheres iniciassem as
desconstruções dos estereótipos implícitos a mentalidade da modernidade e pós-
modernidade.
Conquistando espaços íntimos e o controle da vida privada:
Implantada a ditadura militar no país e o chamado Estado Novo (1937)
propiciou um contexto conturbado, de muita repressão social e com níveis extremos
nas estruturas econômicas do país, deixando algumas regiões em máxima pobreza3
3
MELLO, J. M. C. de; NOVAIS, F. “Capitalismo tardio e sociabilidade moderna”. In: SCHWARCZ, L.
M. História da vida privada: contraste da intimidade contemporânea. São Paulo: Cia. Das Letras, 1998. p
574-586.

6
e impulsionando a migração para centros urbanos, além das imigrações europeias,
num contexto de duas Grandes Guerras.
Após 1945, intensificam-se os movimentos sociais em busca de uma
democracia no país, paralelos aos movimentos feministas, como movimentos
juvenis, movimentos pacifistas, pelas lutas dos direitos civis dos negros e outras
minorias no mundo todo. Na América latina, os movimentos de resistências aos
governos ditatoriais.
As mulheres obtiveram grande participação nesses movimentos, muitas vezes
não tão aceitas por homens que tomavam frente, mesmo assim participaram de
mobilizações organizadas no Rio de Janeiro e em São Paulo, para enviar roupas de
lã aos soldados na Itália, por exemplo, lutavam também contra elevação do custo de
vida, mulheres negras na luta pela desigualdade social e etc. Grupos específicos
femininos que discutiam pautas quanto a discriminação sexual, crianças, famílias,
saúde, intensificam-se após a 2º Guerra mundial.
Apesar da década de 60 ter sofrido forte repressão militar, o que pairava entre
os jovens era uma espécie de rebeldia, passavam por uma revolução na intimidade
sexual, a sexualidade era reconhecida agora para além da reprodução da espécie,
homens e mulheres podiam dispor de sua sexualidade onde ambos sentiriam prazer,
por mais que fosse cobrada fidelidade plena da mulher de maneira hipócrita já que
os homens não possuíam os mesmos deveres, e se o marido fosse adultero, a culpa
era sempre da esposa.
A industrialização intensificou-se, cada vez mais a mulher tornava-se alvo de
propagandas, produtos específicos, seja para beleza, saúde, utensílios domésticos,
produtos de limpeza, etc. As roupas também começavam modificar, e cada vez mais
a trabalhadora e dona de casa era “aceita”, apesar de possuir salários mais baixos
que os dos homens e ter que realizar as tarefas de casa sozinha. Entretanto uma
novidade chegara para desmistificar o destino que parecia inerente a todos os seres
femininos: a gravidez. Métodos contraceptivos, os anticoncepcionais e pílulas
pareciam dispor de um poder agora para moças controlarem suas próprias vidas,
decidir se gostariam de ter filhos e quando os teriam, podendo planejar-se, gozar da
vida sexual e do prazer íntimo. Porém, alguns movimentos de emancipação da
mulher, que até aceitavam essa revolução da sexualidade e a trabalhadora que
“controla” a própria vida e começavam a mostrar repulsa ao que se chamava de
feminismo, como nos apresenta Mary Del Priory4, ao analisar a revista “Ele&Ela”
iniciada em 1969, percebe que continuam a ditar o que as mulheres deveriam fazer
ou como agir, onde havia até distinções claras do tipo de mulher que era modelo
para casar e para se divertir.
4
DEL PRIORE, Mary. 2001, pp.179-186.

7
Havia mais companheirismo entre os casais, mesmo que aparentasse apenas
em teoria, afinal, em prática, até hoje alguns homens, esperam que as mulheres se
dediquem mais aos serviços domésticos e algumas mulheres monopolizam os
cuidados dos filhos. Claro que não em um modelo tão rígido quanto há algumas
décadas, todavia, ainda sim permanente. Carla B. Pinsky apresenta três possíveis
problemáticas desta nova mulher, superpoderosa, moderna, mãe de família e
trabalhadora. Primeiro, a desvalorização das tarefas domésticas pelas donas de
casa, acabam por desvalorizar e não reconhecer também as mulheres que de fato
querem se dedicar ao lar. Segundo, os homens agora não se sentiam tão
“obrigados” a ajudar na renda para os filhos, ainda mais quando divorciados, afinal
não tinham mais que honrar seus valores como anteriormente. Terceiro, como já
citado, a mulher acumulava tarefas e novos modelos deveriam ser seguidos: uma
profissional bem sucedida, mãe exemplar, mulher bem resolvida e dentro de
padrões estéticos, tanto de vestimenta quanto na forma como o corpo físico se
apresenta.
Feminismo de segunda onda:
Seria necessário travar outra batalha: desconstruir e transformar o imaginário
social, para conquistar plena liberdade no âmbito individual e na vida privada, se
desprendendo das moralidades, valores e ideologias do patriopoder que dificultavam
a busca pela igualdade e cada vez mais eram discorrido até por mulheres a favor da
emancipação feminina, quase sempre ditavam modelos à serem seguidos.
Os primeiros grupos que se tem noticias surgiram em São Paulo em 1972,
onde muitas mulheres intelectualizadas, que na maioria das vezes havia viajado
para Europa e entrado em contato com um discurso de libertação e emancipação da
mulher, passaram a discutir e idealiza-los aqui no Brasil, contribuindo para a
construção de uma consciência social do agente histórico feminino. Com
experiências, livros e discursos que pautavam o feminismo (uma questão discutida
já entre europeias e norte americanas), possibilitou-se realizar reuniões e encontros
para simpatizantes do movimento no Brasil. Preocupavam-se também em discutir
questões sobre a sexualidade feminina, o corpo, e etc, o intuito era desenvolver um
grupo de consciência e reflexão.
Joana Maria Pedro discorre sobre o que debatiam estas mulheres:
“Essas mulheres consideravam que a vida privada era fruto da
sociedade. Abraçaram, então, slogan feminista difundido
internacionalmente: ‘O pessoal é político’. Além disso, questionavam os
preconceitos machistas e preocupavam divulgar para além do circulo
restrito dos grupos, a ideia do ‘orgulho de ser mulher’, entendendo que

8
isso é o que define a ‘condição feminina’, e não a biologia como
acreditava o senso comum.” (PEDRO, Joana M. 2012, pp. 244-245)
Quanto às imagens que atribuíam ao modelo feminino e que continuam sendo
atribuídos, Pinsky faz uma boa colocação:
“Há muito mais à dizer sobre a trajetória das imagens femininas no
Brasil. E é de grade relevância uma Historia das transformações de
representação da mulher negra, da execração ao resgate orgulhoso.
Também das diferentes concepções que envolvem a figura da
‘mulata’(...). Ou os distintos modos de encarar a mulher do campo nos
séculos XX e XXI. E por que não uma História das imagens das mulher
brasileiras que fizeram nossa fama no exterior(...) Fartamente
corroborada por campanhas publicitárias, fotos e filmes de nossas praias
ou desfiles de carnaval(...) a ‘brasileira’ é internacionalmente famosa por
seus atributos físicos e ausência dos pudores puritanos(...)” (PINSKY,
Carla B. 2012, p.541)
E concluí com relação aos tipos de transformações e permanências dos
períodos rígidos e flexíveis que marcaram e marcam a historia das mulheres, e
compreender ter sido fundamental:
“(...)Estabelecer o processo histórico da configuração das imagens
femininas e o contraste entre os dois períodos(...). Claro, o tradicional
insiste em conviver com o moderno, mas os modelos são frutos de seu
tempo, podem sofrer mudanças e ser controlado por diferentes sujeitos
históricos.(...)” (PINSKY, Carla B. 2012, p.541)
Percebemos que o feminismo sofreu rupturas, transformações e ganhou
várias vertentes, como um produto de seu próprio tempo, mas como chegou no que
é hoje? Por que tantos seguimentos que preferem manter-se longe da conotação
linguística “feminismo”?
Bases teóricas e os conflitos de segunda onda:
Maria Odila Leite da Silva Dias ao teorizar os conceitos feministas, nos diz ser
uma tarefa difícil, e que aventurar-se nessas pesquisas é no mínimo complicado,
afinal trata-se mais de uma tentativa de descontruir “parâmetros herdados do que

9
construir “marcos teóricos.”5 Ou seja, é mais fácil dizer para que serve o feminismo,
do que discorrer sobre o que é em linhas teóricas. Até porque divergem muitos
pensamentos, ainda mais quando se atreve o feminismo a descontruir estereótipos
naturalizados e cotidianos, na esfera da vida privada.
Mesmo assim, as relações teóricas e metodológicas que utilizamos tem forte
ligação com o Marxismo, materialismo histórico e conceito dialético, interdisciplinar
também quando utiliza a psicanalise e os estudos das mentalidades. Tudo isso
porque entre as potencialidades básicas do feminismo, pretende-se na realidade,
criticar relações de gênero herdadas da cultura do pátrio poder, analisando as
construções históricas socioculturais, a fim de compreendê-las e por fim desconstruí-
las ou desmistifica-las, no intuito de contribuir para as transformações deste
processo histórico.
Consiste também em reconhecer a mulher enquanto ser social e agente
histórico, na tentativa de resgatar a consciência histórica, para compreender o
passado como uma temporalidade passível de transformações do que um dia foi
condicionado à mulher, ou melhor, ao gênero.
Para compreendermos “gênero”, entrelaço minhas pesquisas ao artigo de
Linda Nicholson6, que se faz clara o suficiente na compreensão contemporânea de
dois conceitos inerentes aos estudos feministas: mulher e gênero. Para ela, “gênero
foi desenvolvido e é sempre usado em oposição a ‘sexo’, para descrever o que é
socialmente construído, em oposição ao que é biologicamente dado. Aqui ‘gênero’ é
tipicamente pensado como referencia a personalidade e comportamento, não ao
corpo.” (p, 1)
Na historia europeia do século XVII, XVIII e principalmente XIX, as teorias
cientificistas do homem como matéria física, colocavam em pauta a importância de
se compreender a natureza biológica e as configurações específicas do ser humano.
O corpo já carregava em si dados “determinantes” do ser, as teorias que definiam as
diferenças físicas do ser reforçavam a cultura de dominação do gênero masculino,
tendo o macho como o mais forte e a fêmea condicionada a gestação, um ser mais
frágil, servindo de álibis para opressão, além de contribuir para conceitos de
dominação por raça, por exemplo, no século XIX, mais um álibi para dominação.
As influencias são imensas, o órgão sexual biológico determinava sua posição
no mundo, ou no mínimo ditaria sua funcionalidade, e as feministas do século XIX
compreenderam muito bem a opressão pelo sexismo, porém entendiam que a
identidade sexual era definida pela biologia em concomitância à uma construção
5
DIAS, Maria Odila da Silva. Teorias e método dos estudos feministas (perspectiva
histórica e hermenêutica do quotidiano). São Paulo, 1990. Mimeo. p, 39.
6
NICHOLSON, Linda. 2000.

10
social do caráter humano7. Elas entendiam, em sua maioria, que só as diferenças
biologias entre homens e mulheres não davam conta de explicar as diferenças
sociais que se estabeleceram.
Entretanto, é incrível perceber como existem divergências e como o próprio
feminismo vem apresentando falhas. Como já disse, foi de suma importância para
chegar no que somos hoje mas, como todo processo, exige transformações em
fronte as novas necessidades. Feministas mais radicais, principalmente a partir dos
anos 60,compreender bem as diferenças sociais que foram construídas, mas
definem a mulher a partir de seu funcionalismo biológico e generalizam, através da
história, as diferenças e definiam o que é ser mulher ao seu modo. Como cita Linda
Nicholson:
“Dizer que ‘as mulheres são diferentes dos
homens desse ou daquele jeito’ é dizer que mulheres são ‘desse ou
daquele jeito’”. (NICHOLSON, Linda. 2000, p. 20)
Ou seja, mesmo o feminismo de segunda onda inicialmente, visando
descontruir parâmetros herdados do patriarcado, baseava-se em uma generalização
histórica em comum do que é ser mulher e não levava em consideração as
diferenças que existem entre as próprias mulheres, até porque as que mais
pensavam o feminismo, me sua maioria, eram intelectuais, burguesas, elitistas,
brancas, cisgênero8 e heterossexuais.
E como percebeu Mary Del Priori, ao falar da cultura massificada que se
expressava nos meios de comunicação mais comuns dos anos 70 e 80, como TV,
rádio, jornais e revistas: “Aos trancos e barrancos, discutiam-se um novo modelo de
feminilidade, mas também de masculinidade”.(p.179)
Isso fez com que mulheres, principalmente no período citado, tivessem
grande repulsa pelo feminismo, muitas se desvincularam e preferiam participar de
movimentos de mulheres, para não ficarem taxadas, afinal o feminismo virou
sinônimo de mal amadas, lésbicas e masculinizadas. Muitas teóricas não
relativizavam a importância de outras realidades sociais, e não compreendiam a
pluralidade do ser humano quando se deparavam com: mulheres negras, lésbicas,
7
Simone de Beauvoir, a corrente filosófica do existencialismo e os pensamentos de Marx que
discorrem sobre a forte influencia da sociedade na construção do caráter humano, são suporte que
dão asas ao feminismo no século XX.
8
“Cisgênero: Pessoa cuja identidade de gênero coincide com o sexo biológico. Aquelas que são
biologicamente mulheres e possuem identidade de gênero feminina ou biologicamente homens e
possuem identidade de gênero masculina.”( APUD.Coordenação de Políticas para a Diversidade
Sexual. Diversidade Sexual e cidadania LGBT. São Paulo: SJDC/SO, 2014. P 16.)

11
mulheres transexuais e mulheres pobres, mulheres do campo, e etc. Ou seja,
mulheres que faziam parte de vários esquemas de dominação social, por outras
realidades além do sexismo, que também contribuíram para a formação do caráter
social destas pessoas não se sentiam representadas pelo feminismo. Apesar
dessas mulheres estarem presentes, contribuindo , servindo de inspiração e
enfrentando o modelo de dominação, desde os primórdios do feminismo, mesmo
que não compreendessem o termo cientifico e teorizado.
Linda Nicholson defende:
“(...) o feminismo precisa abandonar o funcionalismo biológico junto com
o determinismo biológico. Defendo que a população humana difere
dentro de si mesma, não só em termos de expectativas sobre como
pensamos, sentimos e agimos; há também diferenças de como
entendemos o corpo(...)” (p.6)
As mulheres são diferentes dos homens, e isso não é álibi para opressão,
pois o biológico não define sozinho o caráter humano, mas também a formação do
caráter não é apresentada apenas por uma faceta da construção sociocultural da
raça humana, afinal somos seres plurais, possuímos semelhanças, mas também
diferenças. Podemos partilhar as mesmas experiências, o que nos une como grupo,
mas isso não define nossa realidade total.
.
Mulheres no início do século XXI:
1-Metodologia
A história social das mulheres é uma temática de multiplicidades temporais, é
um processo de longa duração, mas também está vinculado à conjunturas e
estruturas que sofreram simultâneas transformações ao longo de sua existência.
Para entendermos essas vertentes, me dispus a pesquisar essas
continuidades nos discursos feministas9, compreendendo como o gênero feminino
se reconhece atualmente e que efeitos surtiram na sociedade atual os processos
que foram sendo alterados, no fim do século XIX até dado presente.
Atentei-me analisar apenas nos cenários urbanos brasileiros, centros
industriais, bem povoados e onde os feminismos davam seus primeiros passos. Um
levantamento de algumas músicas cantadas por mulheres, dos anos 2000 em
9
. Proponho nomeá-los de “feminismos” a partir de agora, frente ao caráter plural e divergente dos
discursos.

12
diante, foi feito para compreender o que perdura no imaginário social feminino,
selecionei diferentes mulheres que tem reconhecimento popular bem repercutido no
Pop, Funk, Hip Hop, Rap, Forró, Sertanejo e MPB.
Estas fontes primarias podem ser encontradas no Youtube 10. É de cunho
duvidoso quanto ao ano exato de lançamento das produções musicais, porém o site
certifica de que o material de fato é popular pois disponibiliza em quantidade as
visualizações e usuários inscritos no canal onde o conteúdo digital foi postado. Além
de indicar o ano de lançamento para alguns video clipes e data da postagem, preferi
definir a periodização pensando apenas no recorte, como uma produção do inícios
do século XXI.
A cultura popular pode ser compreendida por suas obras, afinal, tais tem um
sentido social, ideológico e histórico, sendo a música “sincrônica” e “diacrônica”.
Sincrônica porque está ligada à um tempo/espaço determinado, o que possibilita ser
uma fonte histórica. Diacrônica porque torna-se patrimônio cultural, sendo
transmitido ao longo do tempo e podendo sofrer releituras com outros sentidos e
significados socioculturais.11Entretanto, há de se relevar, irei utilizar da historiografia
recente, dos estudos feministas e entrelaça-los às músicas. Até porque, como disse
Marco Napolitano:
“A partir desse procedimento, o historiador pode perceber quais
parâmetros foram destacados numa canção ou peça instrumental, quais
foram os critérios de julgamento de uma determinada época, como foram
produzidos os sentidos sociais, culturais e políticos a partir da circulação
social da obra e de sua transmissão como patrimônio cultural coletivo.
No caso da música popular, sua natureza industrial deve ser pensada
como parte da estrutura de criação e circulação da obra, emprestando-
lhe um estudo de “obra de arte na era da reprodutibilidade técnica” que
não pode ser abstraído na análise e submetido aos imperativos
puramente estéticos.” (p.260)
Essas obras servirão para compreendermos esses feminismos, possibilitando
quebrar paradigmas, desconstruir visões que não cabem mais ao tempo presente e
contribuir com a produção do conhecimento crítico à história das mulheres no Brasil.
10
Site que possibilita seus usuários carregarem ou compartilharem videos, em formato digital desde 2005. Há
grande quantidade de filmes, videoclipes, conteúdos caseiros e etc. Está entre os sites mais populares na
internet e o própria empresa de serviços online “Google”, comprou o Youtube em 2006.
11
. NAPOLITANO, Marcos. ; “Fontes audiovisuais: a história depois do papel”.; IN: PINSKY, Carla (org);
Fontes Históricas.; São Paulo; Contexto; 2005. P, 254-260.

13
2-Contexto Atual.
No início do século XXI, nos âmbitos urbanos industriais do país, as
diferenças de classe são cada vez maiores apesar da aparente ‘ascensão’ social,
podemos agora falar em classes médias ou burguesias12.
Vivemos tempos de continuidades às lutas sociais, frequentes passeatas e
marchas, por reforma agrária, greves por um ensino público de qualidade e para
todos, mulheres manifestando por direito ao corpo e sexualidade com lutas cada vez
mais unidas ao público LGBT13, estes buscam direitos civis de igualdade na união do
casal homo afetivo perante o Estado, além de visarem a desconstrução do
patriarcado que também oprime homens/mulheres transexuais, orientação
homossexual, etc. O movimento negro também é forte neste século, agora com mais
conquistas, finalmente adquiridas, realização de cotas estudantis nas universidades
públicas, um forte resgate a memoria Africana, entre outros, porém ainda na
tentativa de descontruir o racismo mascarado do Brasil. Em contrapartida, a classe
média também repudia suas insatisfações quanto ao governo da primeira mulher na
presidência da República Democrática e vão as ruas pedir intervenção militar.
As grandes mídias tem forte influencia neste contexto, manipulam e
distorcem realidades, onde muitas destas (des)informações são discutidas nas vias
de comunicação digital, outro fenômeno de grande relevância. Não são todos que
estão conectados à rede, mas cada vez mais o capitalismo contribui na formação de
um mundo digital, tecnológico e globalizado. Em busca de novos mercados?
Provavelmente, porém a internet “democrática” torna-se um veículo para outras
mídias alternativas se expressarem, organizarem movimentos, encontros,
passeatas, desenvolverem ideias, contribuírem para disseminar o conhecimento.
Com pontos negativos também, a internet, ou mais precisamente, as mídias
sociais mostram o lado perverso, preconceituoso, com discursos de ódio sendo
vociferados, entre insultos e podendo até gerar violência física. Pessoas que se
sentem protegidas pelas telas de seus computadores ou smarthfones, e discorrem
intolerância, desrespeito e conservadorismo no presente mundo moderno e
tecnológico da era digital em nossa sociedade brasileira.
E as mulheres? Cada vez mais presentes e mais viabilizadas. Continuam as
formulações publicitárias hipersexualizando o corpo feminino, porém algumas
12
. Peter Gay já usava do termo para falar da diversificada classe de maneira categórica, hierárquica
e com aspirações distintas na Europa. GAY, Peter. O século de Schnitzler. A formação da cultura da
classe média.1819-1914. Tradução: S. Duarte – São Paulo :Companhia das Letras, 2002.
13
. LBGT: Sigla Internacionalmente utilizada para se referir aos cidadãos e cidadãs Lésbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais. In: Diversidade Sexual e Cidadania LGBT. São Paulo : SJDC/SP, 2014.

14
produções artísticas, na música, cinema, arte moderna e etc, propagam discursos de
igualdade para descontruir parâmetros machistas, além de forte militância nas redes
de comunicação social, mulheres denunciam as desigualdades sexuais.
Luta contra a violência à mulher
A dupla Simone e Simaria, já com grande repercussão na música nacional,
misturam o tradicional forró pé de serra com os ritmos do sertanejo universitário. As
irmãs nordestinas do interior da Bahia começaram a carreira cedo e estão juntas há
sete anos quando iniciaram ao lado do cantor Frank Aguiar. Desde 2012 apostaram
uma carreira independente e, em seu canal no YouTube, já possuem mais de 90 mil
inscritos com mais de 20 milhões de visualizações entre seus videoclipes.
Na música “Ele bate nela” descrevem melodicamente o relacionamento de um
casal, no qual o homem após o casamento mostrou-se possessivo e que agredia a
esposa. Inicialmente o mesmo demostrava amor, mas com o passar do tempo
parecia reconhecer a esposa sob sua tutela, violentando fisicamente e
psicologicamente.
Este tipo de atitude está estritamente relacionado com a cultura do
patriarcado que estrutura as relações conjugais desde o Brasil colônia, como vimos,
vem dando poder aos homens sobre as mulheres. Importante referencial à esta
compreensão, foi a legislação que criminalizava o adultério, apenas por parte das
mulheres, entre os códigos peinais do Império (1830-1890), anteriormente eram
casos resolvidos na esfera da vida privada. Nas consolidações penais de 1932, a
mulher que traísse o marido poderia sofrer pena de um a três anos de detenção, só
em 1940 essa penalidade diminui para 6 meses, estendendo-se até 2005 onde o
adultério deixou de ser crime no Brasil. As lutas feministas foram de suma
importância para as transformações dessas leis, que tomaram mais força no
movimento de segunda onda.
Lana Lage e Maria Beatriz Nader analisam as mudanças e permanências na
sociedade brasileira, e os casos de violência contra mulher em crimes “passionais”
veiculados pela imprensa, muitas vezes de forma sensacionalista. As autoras
comentam dos casos de morte entre Joana Maria Ramos(1905), anunciada pela
mídia como : “(...)uma dengosa mulata, abundante de formas e de seduções(...)
metida vaidosamente em seu vestido vermelho de bolinhas brancas, e com farto
ramalhante de cravos-pernóstico(...)”14. Até as mortes que ocorreram após a criação
da Secretaria Especial de Políticas para Mulheres(2003) e a Lei Maria da
Penha(2006), como o caso de Eliza Samudio (2010).
Ambas dizem que a violência contra mulher foi até pouco tempo:
14
.Jornal: “La reine du bal”, APUD: LAGE&NADER. 2012, p.290)

15
“Legitimada pela ideologia patriarcal, institucionalizada e garantida por
leis, a dominação masculina fez do espaço do lar um locus privilegiado
para a violência contra a mulher, tida como necessária para a
manutenção da família e o bom funcionamento da sociedade” (LAGE,
Lana & NADER, Maria Beatriz. 2012.p.287)
É interessante relacionar essa citação de Lage e Nader, pensando a
passagem da música onde as irmãs cantam:
“E agora ele bate, bate nela
E ela chora, querendo voltar para os braços de sua mãe
E agora, eu tô sem saída, e se eu for embora
Ele vai acabar com minha vida
AAi aai
Quanto dor eu sinto no meu peito
Devia ter feito as coisas direito
AAi aai
Óh Deus me tire desse sofrimento
Porque viver assim eu não aguento
Só quero ser feliz”
A vítima parece inserida de certa forma nessa ideologia institucionalizada, se
vê sem saída diante da situação e ainda acredita que a culpa é dela ao dizer que
deveria ter feito as coisas direito, afinal estaria o marido apenas utilizando do
corretivo para manter a ordem da família15. Mulheres que talvez não compreendem
os feminismos e que talvez entendem as opressões sexistas como naturalizadas no
mundo.
No fim do videoclipe , há a mensagem: “ Não se cale. Denuncie. Ligue 180.”
Ou seja, as irmãs retratam a realidade de muitas mulheres ainda no país,
denunciando os maus tratos e ainda encorajam as que partilham dessa experiência
desastrosa para transformarem suas vidas, denunciando os abusos e violências na
central de atendimento a mulher. Afinal isso só foi possível porque houve uma
batalha travada por milhares de brasileiras, que contribuíram para as transformações
no cenário público e criaram centrais tratando das violências . A Lei Maria da Penha
n.11.340, aprovada em 7 de setembro de 2006, foi a principal vitória do movimento
feminista segundo as autoras, porém ainda vem enfrentando inúmeros obstáculos
para sua aplicação.
Uma produção artística muito interessante de ser analisada, porque além de
denunciar a violência contra mulher, as letras descrevem a realidade da mulher da
15
. “Família” neste sentido, compreendo como apresentou Arilda Ines Miranda Ribeiro(2000) em
Mulheres educadas na colônia, onde a palavra provem do latim famulus que significa escravos
domésticos de um mesmo senhor (p.82).

16
periferia, são as musicas da Feminina. Um grupo de Hip Hop que teve inicio no ano
2000, DF. As mesmas fazem mais sucesso entre os jovens de comunidade, tiveram
varias participações entre programas de violência e abuso contra adolescentes. As
mulheres do grupo são bem conscientes e tomam frente às lutas dos direitos
humanos da população periférica, direitos civis do negro e direitos da mulher, além
de descrever a realidade dura, o envolvimento com drogas e a criminalidade em que
estão expostos esta população. Elas não possuem canal no YouTube, seus
videoclipe são postados por DJ’s, próprios de gravadoras que se propuseram a
dirigi-los.
A música “Rosas”, as levou ganhar o Premio Hutúz em 2005 na categoria de
melhor demo feminino. Particularmente, uma letra forte, que propõe descrever a
realidade de uma mulher da periferia que convivia com a embriaguez do pai, que
batia na mãe e seu irmão se envolvendo com drogas e a criminalidade, até que
conhece um rapaz que talvez trouxesse a esperança de mudar sua vida, até que
fugiu com o mesmo, porém não bastou muito tempo, se viu na mesma situação de
sua mãe, e seu “marido” a espancou. Continuaram, ela desistiu dos estudos, e
engravidou. Porém quando deu a noticia, o homem drogado agrediu novamente,
“amor de tolo, amor de louco” e a matou.
“Hoje meu amor veio me visitar
E trouxe rosas para me alegrar
E com lágrimas pede pra eu voltar
Hoje o perfume eu não sinto mais
Meu amor já não me bate mais
Infelizmente eu descanso em paz!
Tudo era lindo no começo, lembra?
Das coisas que me falou que era bom, sedução
Uma história de amor, vários planos, desejo, ilusão
E daí? Não tinha nada a perder, queria sair dali
No lugar onde eu morava me sentia tão só
Aquele cheiro de maconha e o barulho de dominó
A molecada brincava na rua e eu cheia de esperança
De encontrar no futuro a paz, sem tiroteio, vingança
E ele veio como quem não quisesse nada
Me deu um beijo e me deixou na porta de casa
Os meus olhos brilhavam, estava apaixonada!
"Deixa de ser criança!" - a minha mãe falava
Que "no começo tudo é festa" e eu ignorava
Deixa eu viver meu futuro, Zipá
Muda nada, menina boba, iludida, sabe de nada da vida
Uma proposta, ambição de ter uma família
Entreguei até a alma e ele não merecia

17
O meu pai embriagado, nem lembrava da filha
O meu príncipe encantado, meu ator principal
Me chamava de "filé" e eu achava legal
No começo tudo é festa, sempre é bom lembrar!
Hoje estou feliz, o meu amor veio me visitar
Hoje meu amor veio me visitar
E trouxe rosas para me alegrar
E com lágrimas pede pra eu voltar
Hoje o perfume eu não sinto mais
Meu amor já não me bate mais
Infelizmente eu descanso em paz!
Numa atitude impensada, sai de casa pra ser feliz
Não dever satisfação, ser dona do meu nariz
Não aguentava mais ver a minha mãe sofredora
Levar porrada do meu pai embriagado e à toa
Meu irmão se envolvendo com as paradas erradas:
Cocaína, maconha, 157, armas
Eu estava feliz no meu lar doce lar
Sua roupa, olha só, tinha prazer de lavar
Mas "alegria de pobre dura pouco", diz o ditado
Ele ficou diferente, agressivo, irritado
Chegava tarde da rua, aquele bafo de pinga
Batom na camisa e cheiro de rapariga
Nem um ano de casado, ajuntado, sei lá
Não sei pra que cerimônia, o importante é amar
Amor de tolo, amor de louco, o que foi que aconteceu?
Me mandou calar a boca e não me respondeu
Insisti, foi mal, ele me bateu
No outro dia me falou que se arrependeu
Quem era eu pra julgar? Queria perdoar
Hoje estou feliz o meu amor veio me visitar.”
Neste caso, a narrativa é o desenrolar de uma história que acaba em morte.
Mas há uma denuncia dupla que a vítima sofre: violência por ser mulher e
dificuldades de enfrentar a vida, se esquivar das drogas e da criminalidade, por
conta de sua classe social e a alta exposição à estes meios. Percebe-se que a
jovem vê em seu “amor” uma expectativa para fugir dos problemas em que a classe
esta exposta, mas acaba perdendo as aspirações de vida quando é também
oprimida por ser mulher.
Mulheres autossuficientes e advertências às condutas sociais do
patriarcado

18
Valesca Poposuda é uma grande artista contemporânea e revolucionou o funk
carioca, possuí 13 anos de carreira e já participou do grupo Gaiola das Poposudas,
repercutiu o funk internacionalmente entre EUA e Europa e é mundialmente
conhecida. A mesma intitula-se feminista e é grande simpatizante do movimento
LGBT, como mostrarei mais a frente. Nasceu em região periférica no Rio de Janeiro
e é considerada rainha do funk pelos fãs e seu canal no Youtube tem mais de 162
mil inscritos, com mais de 65 milhões de visualizações.
Na música “Ta pra nascer homem que vai mandar em mim” , o discurso
percorre diante da quebra de estereótipos machistas em que a mulher se interessa
pelo homem por seus bens materiais, não importando seu status social, muito
menos seus poderes aquisitivos, este não tem mais o direito sobre a mulher, muito
menos o direito de diminuí-la e ridiculariza-la. Valesca descreve uma mulher
autossuficiente que nunca precisou da tutela masculina.
“Tá para nascer homem que vai mandar em mim
Tá para nascer alguém que vai me esculachar
Tá para nascer e eu já falei pra tu
Se ficar me enchendo o saco
Mando tomar
Tá para nascer homem que vai mandar em mim
Tá para nascer alguém que vai me esculachar
Tá para nascer e eu já falei pra tu
Se ficar me enchendo o saco
Mando tomar
Vergonha na cara é coisa rara de se ver
Mal sabe meu nome e já tá querendo me ter
Nunca dependi de homem pra coisa nenhuma
Se tuas negas são tudo assim, desacostuma.”
Carla Bassaneze Pinsky comenta que:
“Na virada para o século XXI, as piadas machistas contra esse tipo
feminino não eram mais tão engraçadas ou escapavam incólumes de
uma resposta contundente. E quando, finalmente uma mulher chegou à
presidência da Republica no Brasil, as considerações depreciativas e os
debates(...) parecem rançosos e ultrapassados.”(PINSKY, Carla B. 2012,
p.540)
Muitas mulheres do século XXI não aceitam mais serem subordinadas às
vontade masculinas, ao menos não as mais explicitas como costumavam ser
anteriormente, ao compreendermos os modelos rígidos. A auto realização feminina

19
agora também pode ser medida, por ela, pela independência que conquistou, não
aceitando mais ser chacota de ridicularizadores machistas. Mulheres usam inclusive
seu próprio dinheiro para promover encontros, essa não é mais uma obrigação
masculina.
Como bem nos lembra Joana Maria Pedro talvez uma das melhores
conquistas feministas que tivemos a partir dos anos 70 e 80 é o reconhecimento de
outras maneiras de ser mulher, além das idealizadas à vida domestica ligada ao
bom casamento com homem virtuoso que lhe sustentasse graças ao seu grande
poder aquisitivo.
“Vou te provar que eu não sou do tipo de mulher
Que você paga uma bebida e eu dou o que tu quer
Enfia teu malote no saco e lambe o cheque
Tenho nojo de moleque
Pode ser pagodeiro, empresário ou cantor
Pode ser funkeiro, milionário ou jogador
O que você faz da sua vida não interessa
Vou mandar tu se f**** porque sou dessas.”
Paradoxalmente, as mulheres em sua maioria, ainda estão submetidas a
ocupações com menor remuneração, ou há casos em que recebe menos porém
desenvolvendo a mesma ou mais funções que um homem e são as mais atingidas
na taxa de desemprego, mas não desistem, assumem responsabilidades que as
levam viver uma dupla jornada, vivem pro trabalho, para os estudos e para os
filhos16.
Não cairemos no erro de desvalorizar perspectiva da vida conjugal, apenas
devemos reconhecer que há outras aspirações que podem almejar as mulheres do
século XXI. Muito menos purificar os feitos femininos, até porque, atualmente, elas
assumem altos cargos públicos, dirigem grandes empresas além de automóveis, são
artistas renomadas, mas também, estão ligadas a esquemas de corrupção no país,
perseguem inimigos políticos e participam de crimes organizados17.
Novamente utilizo o grupo Atitude feminina com outra música, “Mulher
Guerreira” para compreendermos estas diversas formas de ser mulher que
presenciamos.
16
BORELLI, Andrea & MATOS, Maria Izilda. 2012, p.146.
17
PINSKY, Carla B. 2012, p. 540.

20
“Eu vou mostrar pra você o que sou
E eu exijo ser tratada com amor
Eu vou mostrar pra você o que sou
Mulher guerreira, tenho o meu valor
No espaço que eu trilhei, experiência acumulei,
Na guerra da vida errei e acertei
E sei que as coisas não são fáceis pra mim
Mas ergo a cabeça, isso não é o fim
Provando a cada dia que tenho o meu valor
Por amor, vou cantar onde quer que eu for
Que a liberdade conquistada por “nóiz” é um direito
E antes de falar qualquer coisa, quero respeito
Sou determinada. Vulgar? Nem pensar
escolha qual mentira você quer acreditar que mulher só existe pra pilotar fogão ou pra
ser pôster de revista pra causar tesão
Tome vergonha na sua cara
E trate melhor a mulher dentro de casa
Irmã, filha, mãe, esposa
Sempre tem uma mulher do seu lado, fique de boa
“Cês” não vive sem “nóiz”, você veio de “nóiz”
E pra você ter um herdeiro, você precisa de “nóiz”
Sou dona de casa, secretária, presidente
É? mulher simplesmente!
(...)
Essa é pra dizer, mulher baby
Ninguém “taria” aqui não fosse você
Porque todo homem, mesmo que não assuma
Já chorou ou já passeou no colo de alguma
Que luta, enfrenta, busca, amamenta
E mesmo quando o companheiro se ausenta
Ela é mulher, MC, mãe, às vezes pai, não é fácil
Ser M. Aço, mas vai
É profissão perigo três vez
Levar alguém na barriga por nove “mês”
Ligado só por um cordão, por um fio
Tipo um microfone, é, você conseguiu
Resistiu, passou, marcas da adolescência
Cantou Dina Di sobre essas consequências
E o homem ingrato te chuta, desde o útero
Cresce, maltrata, marido adúltero
Comédia, romance, gênero, não importa mais
Masculino, feminino, tanto faz

21
Preconceito não rola, não cola, não é durex
Talento no hip-hop é unisex(...)”
A produção artística fala por si só, advertindo o patriarcado e mostrando a
atuação feminina de imensa importância na sociedade, com as diversas formas que
coexistem as mulheres.
Liberdade Sexual
A Cantora Ludmila de 18 anos é outra revelação do funk carioca. Carismática,
animada, festeira e despreocupada quanto aos valores conservadores que reprimem
a sexualidade feminina, fez sucesso inicialmente com um vídeo postado no Youtube
que possuiu recordes de visualizações, participa periodicamente do programa de TV
na emissora Globo, “Esquenta” apesentado por Regina Casé. Atualmente sua
página no Youtube possuí mais de 78 mil inscritos e tem mais de 15 milhões de
visualizações.
Em sua letra “Hoje” a artista demonstra suas claras intenções para com um
homem que já havia “ficado” anteriormente: satisfazer seus desejos sexuais.
“Hoje, é hoje, é hoje, é hoje!
Hoje eu tenho uma proposta
A gente se embola
E perde a linha a noite toda
Hoje eu sei que você gosta
Então vem cá, encosta
Que assim você me deixa louca
E faz assim
De um jeito com sabor de quero mais
Sem fim
Não fala nada e vem
Que hoje eu tô afim
Eu tô na intenção de ter você pra mim
Só pra mim”
Tal possibilidade parece possível porque o contexto contemporâneo é fruto de
um processo iniciado no fim dos anos 1960, onde a pílula anticoncepcional e a
revolução dos costumes sexuais modificaram os hábitos de socialização e
contribuíram com a modificação de alguns paradigmas ligados a imagem da mulher.
Esta podia controlar o próprio corpo, gozar de seus prazeres sexuais e fazer sexo

22
antes do casamento já não era tão repudiado. Havia informalidade de
relacionamentos agora, onde o termo “ficar” já era usado. Mas como nos lembra
bem Carla B. Pinsky:
“Com o sexo entre os solteiros(...)as atitudes variavam da condenação
pura e simples à aceitação irrestrita, que implicava uma verdadeira luta
para livra-lo do estigma do pecado e do proibido. É claro que o problema,
novamente, era a mulher, já que a iniciação dos rapazes estava
garantida pelos costumes.(p.518)
As mulheres que aderiam liberdade sexual eram mal vistas e definidas na
categoria das que não serviam para casar. Na mídia o sexo casual não possuía
defensores, estes se davam mais entre os hippies e alguns intelectuais. Para os
homens não havia condenação, era comum da natureza masculina, o problema era
das mulheres que aderissem as aventuras prazerosas do corpo feminino fora do
matrimonio e que não viabilizassem a gestação.
Entretanto, de uma forma ou de outra, transformavam-se os valores, e os
jovens pareciam os mais aptos à aceitação da liberdade sexual. Falar de sexo
passou a ser comum e nas escolas haviam aulas de Educação Sexual nos anos 80
e 90. Produções artísticas na música e no cinema levavam a temática para
discussão e, a indústria de automóvel e motéis, facilitou a vida desses casais
informais.
Ainda falando em liberdade, apresento mais uma letra da cantora Valesca
Popozuda: “Agora eu tô solteira”. Bem polêmica e tem forte repulsa pelas feministas
mais radicais, afinal estas pensam que a mesma está contribuindo com o imaginário
machista e a afirmação da mulher como objeto sexual.
“Eu vou pro baile, eu vou pro baile, de sainha
Agora eu sou solteira e ninguém vai me segurar
Daquele jeito
De, de sainha
Daquele jeito
(Eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu, eu)
Eu vou pro baile procurar o meu negão
Vou subir no palco ao som do tamborzão
Sou cachorrona mesmo
E late que eu vou passar
Agora eu sou solteira e ninguém vai me segurar
DJ aumenta o som
Eu já tô de sainha
Daquele jeito
De, de sainha

23
No local do pega pega eu esculacho tua mina
No completo, ou no mirante, outro no muro da esquina
Na primeira tu já cansa
Eu não vou falar de novo
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo
(Ai, vai)
Ai que homem gostoso, vem que vem quero de novo(...).”
Ora, se as mulheres por muito lutaram para adquirir sua liberdade sexual, se
desprendendo da moralidade tradicional que não reconheciam nem seu direito de
sentir prazer e de escolhas, as viam apenas como reprodutoras da espécie e a
família quem decidia com quem casaria, porque não deixa-las usufruir de sua
sexualidade da maneira que bem entendem? Ser feminista também é reconhecer e
aceitar o direito da outra de fazer o que quiser, por mais que você não fizesse. O
patriarcado oprime, não temos dúvidas e sabemos que há uma construção da
imagem da mulher, que percorre na mentalidade machista, quanto fruto do prazer
masculino e objeto sexual, as feministas compreendem e disseminam isto bem,
entretanto continuam a ditar como as mulheres devem se comportar. Esta
fragmentação dos discursos feministas se dá a partir destas divergências, mas se a
mulher possuí uma consciência reflexiva sobre a construção sociocultural e histórica
do pátrio poder, que oprime pelo sexo, e mesmo assim quer ir para o baile de
sainha, que vá. O que de fato não se tolera é o opressor que adverte mulheres e de
maneira hipócrita dita regras para estas, mas como já vimos, Valesca se posiciona
bem quanto a isto.
Negras e as múltiplas formas de resistir aos sistemas de opressão.
Sendo Ludmila uma mulher negra e proveniente de uma das favelas do Rio
de Janeiro, não poderia dar andamento à analise sem comentar sobre o maravilhoso
texto de Maria Odila Silva Dias, “Resistir e sobreviver”, que nos concebe o
entendimento de como viviam as escravas no fim do XIX. O numero de escravas
comercializadas internamente na África era maior e as mulheres eram mais caras,
tidas como reprodutoras e trabalhadoras agrícolas.18 Segundo a autora, sobreviver
já era uma vitória, enquanto atravessavam de um continente à outro, como muitos
africanos, sofriam de diversas formas e morriam centenas, por isso havia uma
demanda enorme e a lotação nos navios negreiros que atendia o trafico à América.
No Brasil, havia um desequilíbrio grande em relação ao gênero dos escravos, os
18
Vale ressaltar que a escravidão na África não se fazia por bases raciais. Como compreendeu Paul
LoveJoy(2002), os meios de escravidão no continente podiam ser por guerra, sequestro, punições
judiciais ou religiosas ou de maneira “voluntária” conforme as necessidades.

24
homens eram mais requisitados em vista dos trabalhos árduos que exigiam muito
esforço físico, sem contar que elas eram cerca de 20% mais baratas, porém das
poucas que vinham, podiam desenvolver trabalhos domésticos e agrícolas como
também tão pesados quanto os deles. Gravidas trabalhavam, muitas vezes até a
hora do parto, ou até davam a luz enquanto realizavam as tarefas demandadas.
Além de propriedade privada dos senhores de engenho, muitos companheiros
ou parceiros de plantel as tinham como suas no quesito afetivo. Era difícil manter
famílias, por conta da forma que se distribuíam os afazeres, entretanto no geral os
parceiros se encontravam algumas horas à noite e muitos senhores e capatazes não
se sensibilizavam em desmembrar as famílias, na realidade, há vários casos em que
ambos serviam-se sexualmente das negras e os seus companheiros de plantel ou
maridos reagiam de maneira violenta. Casos em que escravos matavam os donos
por conta dos abusos ou pelos maus tratos que sofriam suas mulheres e filhas. Há
também casos de negras que foram abusadas por seus senhores e depois mortas
pelos ciúmes que os escravos sentiam. O numero pequeno de escravas nos
planteis, também era outro agravante quanto aos sentimentos de posse por parte
dos homens, eram disputadas por mais que um escravo e os donos, muitas vezes
as mandavam para outras fazendas para terem filhos de outros escravos e assim
multiplicar os que já possuíam como propriedade privada. Quanto às resistências,
muitas envenenavam os donos já que conheciam plantas que poderiam causar
doenças e ate matar, em resposta aos ataques abusivos.
O direito de receber por pequenos trabalhos e vendas de produtos caseiros
foi reconhecido pela Lei do Ventre Livre em 1871, e muitas negras, trabalhavam
muitos anos a tal ponto que compravam sua liberdade. Tanto que no século XIX, a
persistência destas fez com que a alforria fosse um fenômeno mais feminino que
masculino, nos centros urbanos. Mas como relembra Maria Odila:
“(...) a dificuldade de se afirmar como pessoa livre muitas vezes
ocorria no interior da própria família. Os processos criminais do final do
século XIX estão cheios de historias de homens agredindo mulheres em
razão da liberdade por elas adquirida. Os motivos variavam: uma vez
estando livre, a mulher se negava a fazer sexo com o conjugue, o
companheiro resolvia proibir a mulher de circular pela cidade ou opor-se
a que ela trabalhasse. Muitas vezes elas apanhavam sem saber o
motivo. (...) Quando finalmente ocorreu a Abolição no Brasil, as libertas
encontraram outras tantas dificuldades para se inserir na sociedade em
condições mais dignas. Seus problemas iam desde os obstáculos para
passar seus bens para os descendentes até o preconceito sofrido em
virtude de seu sexo e sua cor. (...) Quando tudo conspirava contra suas
vidas, abriam caminhos, combateram preconceitos e afirmaram posições
conquistadas. (...)” (p. 378-379)

25
Muitas resistiram e persistiram, na medida do possível, para se libertarem da
dualidade opressora que sofriam.
Entretanto, mesmo com o fim da escravidão, a mentalidade escravista
colaborava e muito com a exclusão da população negra no país, em vista do trafico
proibido que continuou acontecer, internamente. Como nos mostra Babel
Nepomuceno, em um censo de 1890, 48% da população negra economicamente
ativa trabalhava de doméstica, 17% na indústria, 9% atividades agrícolas e 16%
outros serviços não declarados. De certa forma, à nova República dava-se
preferencia ao trabalho de imigrantes, do que à população que lhes faziam lembrar o
passado escravista e imperial. Fazendo uma ponte com a atualidade, o trabalho
domestico ainda é correlacionado com as mulheres negras de maneira
estereotipada, e estas estão mais exposta a receber salários baixos comparadas
aos homens negros e as mulheres brancas.
Em outro Consenso de 1940 e 1950 que incluía o quesito cor da pele, a fez
compreender que a exclusão do sistema educacional recaia mais sobre as mulheres
negras. Nos anos de 1980 outro consenso, relacionando à pigmentação do corpo,
80% das mulheres negras estavam entre a faixa de até 4 anos de estudos. Na
questão do analfabetismo, as negras somavam o dobro das mulheres brancas e
ainda tinham mais probabilidade de abandonar os estudos. A primeira negra a
conquistar o título de Bacharel no Brasil foi Maria Rita de Andrade, pela faculdade
de Direito na Bahia em 192619. Ou seja, em suma a realidade das mulheres negras e
pobres pareciam mais duras, do que de outras mulheres burguesas e brancas, tanto
para o trabalho quanto para educação.
A imagem da mulher negra ficou atrelada à insultos, até hoje são
discriminadas por conta do corpo, cabelos e traços afrodescendente.
“(...)hoje, mesmo com todas as mudanças culturais, mulheres
afrodescendentes, principalmente as mestiças ou “mulatas”, continuam a
ser alvos do estereótipo de as mais sensuais e libidinosas entre as
mulheres, perpetuado, principalmente, através da mídia, particularmente
a televisão.(...)” (NEPOMUCENO, Bebel. 2012, p. 404)
Nesta passagem Bebel Nepomuceno, nos leva a observar um dos papeis que
ficou trelado à estas mulheres brasileiras. Mas para compreender o imaginário
feminino, negro e periférico, utilizarei uma outra artista, curitibana, reconhecida
nacionalmente desde 2002 e com recente turnê realizada, na Europa. “Karol
Conka”20 é uma rapper negra e nos deixa claro a mensagem que quer passar ao seu
público.
19
Flávia Rosemberg. 2012, p.337.
20
. A mesma não possuí um canal no Youtube ou site oficial. O videoclipe da música “Tombei” possuí
mais de um milhão de visualizações, até presente data.

26
Em uma tentativa de resgate à memória e da valorização da cultura Afro,
utiliza sons com estimulante energias positivas, nos remetendo às religiões
afrodescendentes, além de mencionar grandes rappers em suas letras. Na produção
“Tombei”, com participação especial de um projeto de música eletrônica chamado
“Tropkillas”, a cantora demonstra autoridade sobre seu corpo, suas escolhas e ainda
adverte aos homens de maneira corajosa:
“Se é pra entender o recado
Então, bota esse som no talo
Mas vem sem cantar de galo
Que eu não vou admitir
Faça o que eu falo
E se tiver tão complicado
É porque não tá preparado
Se retire, pode ir.
Causando um tombamento, oh
Também tô carregada de argumento, oh
Seu discurso não convence, só lamento, oh
Segura a onda, se não ficará ao relento, oh
Depois que ela lhe tocar
Não adianta fugir
Vai ter que se misturar
Ou, se bater de frente, periga cair.”
(...)
“Já falei que é no meu tempo
As minhas regras vão te causar um efeito
É quando eu quero, se conforma, é desse jeito
Se quer falar comigo então fala direito, fala direito.”
Os movimentos sociais intensos a partir da década de 60 articulavam junto às
minorias, mas travavam dificuldades ao se correlacionarem, como já vimos.
Nepomuceno diz que um marco da luta e estratégias de ação feminina lideradas por
negras foi a participação na Terceira Conferencia Mundial contra o Racismo, a
Discriminação Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de Intolerância, em 2001
na África do sul, onde discutiram levar ao governo brasileiro a pauta de
implementação às políticas públicas. A autora ainda comenta:

27
“(...)A participação na Conferência provou que as militantes negras
brasileiras das décadas de 1980 e 90 haviam aprendido a se articular em
nível local e global, com resultados evidentes.”(NEPOMUCENO, Bebel.
2012, p.401)
E por entre estas décadas, tais mulheres ganhavam mais visibilidade. No Rio
de Janeiro, em 1983 a médica Edialeda do Nascimento foi nomeada à Secretaria de
Promoção Social. Em São Paulo, o movimento feminino e negro promoveu a criação
de uma Comissão da Mulher Negra no Conselho Estadual da Condição Feminina
(CECF), liderado por uma negra psicóloga chamada Maria Aparecida de Laia. No
Senado Federal em 1994 a primeira negra Benedita da Silva ocupa uma cadeira,
deixando o mandato para assumir o cargo de vice-governadora em 1999 no estado
do Rio.
Enfim, Nepomuceno cita 7 mulheres com conquistas no campo político entre
1980-2008, além das outras 7 no meio artístico cultural, entre elas compositora
sambista Lecy Brandão e a escritora mineira Ana Maria Gonçalves que teve seu livro
de estreia compreendido como uma obra-prima mundial21.
Pensando por estas conquistas, é evidente que o discurso atual da Artista
Karol Conka, remete a esta já então ultrapassada e errônea imagem que possuíram
as negras durante tanto tempo, em respeito de sua sexualidade e “inferioridade”
determinada pela sociedade brasileira, excludente e desigual, mas que mesmo
assim resistem e enfrentam essas múltiplas formas de opressão.
Diversidade na forma de amar
Se a liberdade sexual foi uma conquista mutua dos movimentos feministas,
avanços medicinais e transformações socioculturais, as maneira de expressar sua
sexualidade também foram ganhando espaços, apesar de serem excluídas lésbicas
das pautas entre os movimentos de mulheres. Como já vimos o feminismo era
associado as “mulheres masculinizadas” de forma negativa.
Uma música interessante para relacionar a orientação sexual homo afetiva, é
“A Garota Que Não Gosta De Meninos”, cantada pela atriz, humorista, compositora e
roteirista Clarice Falcão. Vale ressaltar que se a artista ao interpretar a letra e
dispõe-se a canta-la significa que concorda ou no mínimo simpatiza-se com a
produção, independente de sua sexualidade, passa a representar um grupo ou dar
visibilidade a este, usando a música como a expressão de uma temporalidade.
Interpretada por covers no Youtube, de onde retirei a fonte, a letra é destinada aos
homens para compreensão e aceitação da liberdade de gostar de quem quiser.
21
NEPOMUCENO, Bebel. 2012, p.403.

28
“Eu não gosto de meninos
Não é nada com você
Nem com você
Eu prefiro as garotas
Vocês devem entender
Vocês também preferem
Não adianta me dar flores
Não adianta me cantar
Eu já tô bem decidida
É melhor deixar pra lá”
A homossexualidade era tida como uma doença. Tanto que a nomenclatura
carregava o sufixo “ismo” que denota como tal. Até que em 1990 a Organização
Mundial de Saúde (OMS) modificou a Classificação Internacional de Doenças (CID)
dizendo que “a homossexualidade não constitui doença, nem distúrbio e nem
perversão.”22
A diversidade sexual reconhece que sexo biológico, orientação sexual e
identidade de gênero como coisas distintas. Como já vimos com Linda Nicholson,
Gênero é a conotação para distinguir como a pessoa se reconhece dado a formação
de seu caráter humano, construído socialmente. Orientação sexual coincide com a
atração afetiva, podendo ser heterossexual, homossexual e bissexual, lembrando
que não se opta por quem vai sentir atração. Finalmente, sexo biológico faz
referencia ao modelo fisiológico do ser humano que o distingue “macho” e “fêmea”,
há também as pessoas que nascem com a combinação dos dois órgãos biológicos
que são chamadas de “intersexos”.
Dado o recente processo de desconstrução do senso comum, senso esse
estruturado por discursos religiosos e bíblicos, que encontram fundamentos no
molde patriarcal, há de se relevar que muitos estão expostos a preconceitos e
discriminações. O público LGBT muito sofre não só nas ruas onde as violências e
discriminações são constantes como também no âmbito familiar, tidos como uma
vergonha para muitas famílias tradicionais brasileiras. Homofobia, Transfobia,
Bifobia e Lesbofobia são realidades da nossa sociedade, que vem sendo
descontruídas em um lento processo. Uma grande vitória para a população do
Estado de São Paulo, foi a Lei nº10.948, de 5 de novembro de 2001 que proíbe a
discriminação e pune as ações de fobia, seja por violência verbal, moral ou física.
Felizmente os feminismos atualmente estão mais sensíveis a estas
realidades, já que o movimento homossexual vem quebrando barreiras. Muitas
22
. Coordenação de Políticas para a Diversidade Sexual. Diversidade sexual e
cidadania LGBT. São Paulo : SJDC/SP, 2014. P-11.

29
lésbicas e mulheres transexuais também levam suas pautas quanto ao gênero
feminino e a orientação, afinal elas estão expostas a múltipla realidade opressora
também.
No movimento de segunda onda, Joana Maria Pedro comenta que havia a
tentativa por parte de algumas feministas de formular uma identificação coletiva,
para criar um sentimento de irmandade entre as mulheres, mas que era facilmente
quebrado:
“Esse sentimento, entretanto, era ameaçado dentro dos próprios grupos
por causa do preconceito de algumas integrantes contra o lesbianismo. A
crítica tantas vezes ouvidas pelas feministas, de que todas seriam
lésbicas fazia com que algumas quisessem a todo custo se afastar desse
rótulo, o que causava sérias divisões nos grupos de mulheres. Haviam
dentre elas, inclusive, as que acusavam as companheiras realmente
lésbicas de serem “pessoas doentes”.”(PEDRO, Joana M. 2012, p.250)
Para dar visibilidade à causa dos movimentos homossexuais, a cantora e
feministas Valesca Popozuda levanta bandeira colorida e também se manifesta na
letra: “Sou gay” (ANO)
“Vem, meu bem, não tem ninguém
Apaga a luz relaxa e vem
Suei, beijei, gostei, gozei
Sou bi, sou free, sou tri, sou gay
Cheguei na boate
E ao som do bate cabelo eu vi
Não sei o que senti,
Mona, aquenda o que vi
Senti um calor e na pista desci
Ao som do DJ me liberei
Te olhei e percebi, que aqui posso ser free
Dança comigo, sente meu som
Dança comigo, e sente o que é bom
No bate cabelo na pista senti
Seus lábios aos meus senti que sou free
Beijei uma mulher
Um gosto bom eu senti
Eu posso ser livre ou posso ser bi
Vem DJ coloca o bate cabelo
Vem DJ aqui todo mundo é free
É homem com homem arrasa as bee

30
Sinbora DJ que eu quero cantar
Mulher com mulher é bom de beijar
Se joga na pista e venha ser free
Bate cabelo comigo é assim.”
No inicio da música, há um chamado com a pronunciação do Projeto de Lei
da Câmara(PLC) n.º 122/06 que visa criminalizar a discriminação e o preconceito
motivados pela orientação sexual, identidade de gênero, sexo, cor, raça, etnia,
religião, crime contra idosos ou pessoas com deficiência física.
Acontece que os movimentos LGBT são bem mais ativos atualmente,
possuem um grande número de mulheres e simpatizantes feministas, além de mães
(pais também) que compreendem a sexualidade de seus filhos, os respeitam e os
apoiam nas diversas formas de amar. Mas, como a própria Joana Maria Pedro diz,
as redes feministas continuam a existir, mesmo que fragmentadas.
Se a luta por visibilidade entre as mulheres lésbicas foi difícil, imagina o
reconhecimento às transexuais. Linda Nicholson, em seu artigo cientifico, que já
comentei bastante, traz uma feminista dos anos 70 americana, Janice Raymond que
é extremamente crítica em relação aos trans e as lésbicas. Cita seus escritos onde a
mesma expressa:
“O homem andrógino e a feminista lésbica transexualmente construída
enganam as mulheres praticamente da mesma forma, porque levam as
mulheres acreditarem que são verdadeiramente como nós- não só em
espirito e em convicção. (...)Sabemos que somos mulheres que
nascemos com cromossomos e anatomia femininos, e que, tenhamos ou
não sido socializadas para sermos consideradas ‘mulheres normais’, o
patriarcado nos tratou e nos trata como mulheres. Os transexuais não
tiveram a mesma história. Nenhum homem pode ter história de ter
nascido e se colocado nessa cultura como mulher. Ele pode ter história
de ter desejado ser mulher e de ter agido como mulher, mas essa
experiência de gênero é própria a um transexual, não a uma mulher.”
(RAYMOND, 1986, p. 100. APUD: NICHOLSON, Linda. Interpretando o
gênero. LOCAL : Editora, ANO. pp.)
Raymond, como muitas, rejeitou incluir à esta categoria de mulheres, em vista
de uma crença no funcionalismo biológico do ser feminino, a transexualidade. Muitas
feministas por mais que usassem o termo “Gênero”, não compreenderam por
completo.

31
Não encontrei uma produção artística brasileira que mencionasse a
sexualidade do ser trans gênero. Apenas uma cantora mexicana, Gloria Trevi
considerada diva pop no país, com “Todos me miran”.23
Porém, poucas produções só demonstram que o assunto pouco é abordado,
como vimos, algumas feministas das décadas 60, 70 e 80 nem as reconheciam
como mulher. Em São Paulo, um decreto Estadual assegura às pessoas transexuais
e travestis o direito de escolher o nome para ser tratada socialmente24. Uma grande
vitória, mas como já comentei, é um processo e ainda necessita de muitas
transformações. Além de uma deliberação25 que dispõe incluir o nome social da
pessoa em instituição escolares públicas e privadas.
Outra cantora e compositora que se dispõe a interpretar e até representar as
diversas formas de amar também, é Ana Carolina. Iniciou sua carreira nos anos
2000 e atualmente são 15 anos de sucessos, sendo reconhecida inclusive
internacionalmente. Seu canal no Youtube possuí mais de 130 mil inscritos e mais
de 56 milhões de visualizações.
A artista se dispõe a interpretar a letra “Eu gosto é de mulher”, que já foi
interpretada também pelos artistas que compõe a banda “Ultrage a Rigor” e
“Raimundos” onde modificam a letra e o agente passa a ser masculino. Na
interpretação de Ana Carolina, uma mulher descreve sua preferência por se
relacionar com outras mulheres, independente da forma como esta se compreende
no mundo ou como se comporta.
“Vou te contar o que me faz andar
Se não é por mulher não saio nem do lugar
Eu já não tento nem disfarçar
Se em tudo que eu me meto é só pra impressionar
Mulher de corpo inteiro
Se não fosse por mulher eu não era roqueiro
Mulher que se atrasa, mulher que vai na frente
Mulher dona-de-casa, mulher pra presidente
Mulher de qualquer jeito
Ninguém sabe o que ela tem no peito
23
Descreve um ser que não se reconhecia no gênero que atribuíram, até que enfrenta a família e
traveste/veste “de rainha” para sair a noite que não era mais escura e sim “de lantejoula”. Todos a
olham, porque é linda e as pessoas a admiram, por sua coragem ou a olham por inveja, mas no fim,
todos a amam.
24
Decreto Estadual nº 55.588/10
25
Deliberação CEE de nº 125/2014

32
Peito pra dar de mamar
Peito só pra enfeitar
Mulher faz bem pra vista
Tanto faz se ela é machista ou se é feminista
'cê pode até achar que é um pouco de exagero
Mas eu sei lá, eu sei que não sei,
Eu gosto de mulher, eu gosto de mulher
Ôooo eu gosto é de mulher (2x)
Mulher eu já provei
Eu sei que é bom demais, agora o resto eu não sei
Sei que eu não vou mudar
Sei que eu não vou nem tentar
Desculpe esse meu defeito
Eu juro que não é bem preconceito
Eu tenho amigo homem, eu tenho amigo gay
Mas eu sei lá, eu sei que eu não sei,
Eu gosto é de mulher eu gosto é de mulher
Ôoo eu gosto é de mulher(3x)
Eu sei como pisar no coração de uma mulher
já fui mulher eu sei (2x)”
Além de tudo, a produção musical descreve as diversas formar de ser mulher
e que estas podem ser de qualquer jeito, comprovando essa diversidade de
coexistência entre elas. Mais uma vez a sexualidade, aqui, não é vista como uma
opção, pelo contrário, não sabe ao certo por que não prefere homens, o fato é que
existem lésbicas e isso não vai mudar, na realidade como descreve a letra, ela não
quer nem tentar.
A atração afetiva ou sexual se manifesta de maneira involuntária ao desejo
humano. A escolha não é por se sentir atraído ou não, opta-se na realidade por
expor sua sexualidade ou omiti-la.
Como percorre em termos não acadêmicos, “Sair do armário” é uma
expressão popular entre os LGBT’s para aqueles que optam não viverem sua
orientação às escondidas. Assim como não se escolhe ser homossexual, não há
como optar por ser heterossexual. O ser humano no geral, simplesmente nasce e vai
se construindo socialmente.
Profissionais do Sexo

33
Outro movimento de mulheres que batalhou para conquistar espaço público,
mas obteve grande repulsa de muitas feministas radicais, mesmo pelo movimento
pós-moderno, foi os das “cigarras”.
Vender sexo na década de 70 não era crime e em São Paulo por exemplo,
não era coibido pela policia. Estes calcularam em 73, cerca de 10.000 prostitutas na
capital, sendo 4.000 cadastradas, afinal à região muitas “cigarras” do interior
migravam no período de férias, e entre boates e nigthclubs, alimentavam a indústria
da prostituição.
Mary Del Priori analisa uma reportagem da “Veja” no período, que discorre
sobre a região paulista ter maior oportunidade de crescimento econômico no
desenvolver destas atividades e ainda traçava o perfil das moças que exerciam este
trabalho: “elas vivem da prostituição porque foram defloradas e abandonadas ou
porque se separaram do marido e tinham filho para sustentar, ou simplesmente
porque estavam aponto de se desesperar por não poder ganhar dinheiro suficiente
para comer. Quase sempre, também, todas pretendem ficar por pouco tempo na
profissão e lamentam que estão fazendo”. (p. 221)
Vender a prática do sexo não era crime mas em 1979 o Brasil assinou a
Convenção contra o Tráfico de Pessoas e Exploração da Prostituição, portanto a
exploração e trafico de mulheres e crianças é criminalizado conforme o Código
Penal Brasileiro dos artigos 227 e 231.
Assim na década de 80, ainda mais com a chegada da AIDS o comercio do
sexo caiu, em contra partida aumentaram-se as discriminações e o preconceito.
Porém no mesmo contexto, onde os debates sobre violência à mulher são
constantes e de uma luta intensa, muitas encorajam-se à organizar e denunciar
abusos de cafetões, policiais, e inclusive clientes, além de levarem à pauta
questões como cidadania e direitos. Assim passam existir encontro nacionais entre
as prostitutas, em diversos estados, até que conseguem em 89 formar a Rede
Nacional de Profissionais do Sexo.
Outra revista analisada por Mary Del Priori, Época sobre “Prostitutas do
século XXI”, a matéria trazia outra perspectiva, moças que não viam a hora de
completar 18 anos para assumir, sem falsos documentos e sem o estereotipo de
necessidade que a torna vitima.
Ana Carolina canta “Pole Dance” e descreve uma mulher de bem, que
trabalha, cria os filhos e respeita à todos, sem distinção de raça, gênero, classe
social, levando uma vida normal tal qual é de fato, mas trabalhando com o corpo.
“Ela rebola, rebola, rebola
Ela quer dólar, quer dólar, quer dólar

34
Ela rebola, rebola, rebola
Moça do bem
Cria os filhos com atenção
Não zoa com ninguém
Só quer ganhar o pão
Da vila vintém
Até chegar o calçadão
Enfrenta van e trem
No inferno e no verão
Não faz distinção, porém
Se pintar um alemão
Amém!
Sabe entreter
Tem troco pra cem
Bota pra ferver
Não troca o nome de ninguém
Pra distrair ela lê, seu olhar de estilingue
Acerta todo o cabaré, homem e mulher
É muito mais do que bilíngue
Faz com a língua o que quiser
Ela quer dólar, quer dólar, quer dólar.”
Além de tudo, a cantora de MPB retrata uma mulher autônoma e intelectual,
que leva uma vida como todos os cidadãos, portanto passível à deveres e diretos
como todo ser, exigindo respeito por todos em poder fazer o que quiser com o corpo
sem ser julgada ou alvo da moralidade social, afinal são elas também passíveis
desta múltipla realidade opressora.
É claro que, em contra partida, mesmo com o Código Penal dos artigos 227 e
231, existe a exploração do sexo ilegalmente, principalmente nos garimpos do Norte
do país e entre grandes estradas, sendo que além de mulheres forçadas ao

35
trabalho, também encontra-se crianças e adolescentes. Segundo a ONU em 2000,
haviam cerca de cem mil mulheres e crianças sexualmente exploradas no Brasil. (
APUD: PRIORE, Mary Del. 2001).
Considerações finais
Entre rupturas e permanências, transformações e estagnações, o feminismo
inicialmente se desenvolveu e divergiu de maneira muito ampla, nos possibilitando
compreender as diferenças existentes entre as próprias mulheres.
Como bem analisamos, os discursos que viabilizavam desconstruir os
parâmetros que herdamos da cultura do patriarcado, foram diversificados e
coincidiam com seu tempo, cada qual com argumentações e exigências específicas,
além do conceito que, ao menos anteriormente serviria para atender todas as
mulheres, parecia não ser tão universal assim. Desde o fim do século XIX até os
dias atuais, como uma unidade, os feminismos buscam uma emancipação do
gênero que a muito foi e vem sendo oprimido. Porém procuram as feministas em
pauta atender necessidades específicas, sejam elas qual forem. Pretendeu-se lutar
pela visibilidade do gênero feminino e o fazer perceber com igual importância e não
como secundário, almejaram a libertação dos valores culturais tradicionais
opressores e controladores, para então com autonomia, mulheres controlassem
suas próprias vidas.
Estes feminismos deixam de ser uma unidade quando se limitam a tratar
mulheres específicas, não levando em consideração o caráter plural do ser humano.
Como bem compreendemos no que chamamos de feminismo de primeira onda, as
mulheres que se propuseram pensar a cultura opressora do patriarcado e a lutar por
visibilidade no espaço público foram as brancas, intelectuais e de classe média ou
da elite. Estas muito conquistaram dentro do espaço e tempo no qual militaram,
entretanto buscavam atender reinvindicações como o direito ao trabalho,
participação política e acesso a educação. Não que outras mulheres além das
feministas não almejassem isto, mas dentro de sua temporalidade também haviam
as que estavam expostas às opressões raciais e de classe, por exemplo.
Nos movimentos de segunda onda, com as primeiras conquistas se tornando
possíveis, pretendiam-se também outras reinvindicações agora na esfera da vida
privada, tentando desprender-se daquilo que parecia até então inerente à natureza
feminina: a gravidez e o matrimônio. Em meados do século XX, até as militantes de
primeira onda pareciam não se familiarizar com essas novas exigências feministas
ou aos novos modelos de ser mulher. Os movimentos sociais em grande
desenvolvimento nas décadas de 60 e 70, intensificando-se até o fim do século,

36
tinham um grande número de mulheres ativistas e militantes. Muitas não se
intitulavam feministas, pois não se viam representadas pelo tradicional, além da
opressão sexista, havia opressão racial, de classe, por trabalho, por orientação
sexual, por religião, entre outras.
“O Feminismo” parece não ter sido claro o suficiente desde seus primórdios
para muitas pessoas, que inclusive não compreendiam sua utilidade e no senso
comum pairavam estereótipos de mulheres masculinizadas, que odiavam homens e
que pretendiam domina-los. A pluralidade dos discursos por liberdade e para
desconstrução do imaginário cultural brasileiro, que possuí um sistema opressor por
diversas circunstancias, contribuí até hoje com essa dificuldade de se entender o
que pretende o “feminismo”. Tudo porque partilhamos uma cultura da semelhança,
onde organizamos ou definimos o conhecido e excluímos o diferente, os que
encontram-se fora dos padrões simplesmente são banidos ou julgados como
anormais, por não seguirem os padrões ou porque historicamente foram
minimizados ou considerados inferiores. E incompreendido continuará,
principalmente se continua a negar outras realidades a serem enfrentadas,
realidades que muitas vezes bloqueamos para não enxergar.
Diante da perspectiva do outro a interpretação que se faz pode variar e muito.
Lino Macedo ao discorrer sobre como nos relacionamos com as diferenças nos leva
a entender que:
“Por isso a lógica das semelhanças é a lógica das classes; a lógica das
diferenças é a lógica das relações. Na multiplicidade relacional, em
relação a uma pessoa eu sou o pai, a outra eu sou irmão, a outra eu sou
filho, a outra eu sou amigo, a outra eu sou amante, a outra eu sou...
Quem sou eu? Depende da multiplicidade das relações nessa teia infinita
que me coloca no universo de possibilidades, em um repertório de seres
em que me defino por aquilo em que o outro me complementa nesta
relação, portanto, naquilo que está entre nós.” (MACEDO, Lino. Ano, p.
14.)
Parece ilógico para muitos, compreender que há diferenças inclusive naquilo
que se julga semelhante e historicamente a realidade das mulheres varia entre sua
multiplicidade. Existiram e existem mulheres-negras, mulheres-brancas, mulheres-
pobres, mulheres-classe média, mulheres-elitistas, mulheres-lésbicas, mulheres-
transexuais, mulheres-católicas, mulheres-evangélicas, mulheres-umbandistas,
mulheres-solteiras, mulheres-prostitutas, mulheres-mães, mulheres-filhas, mulheres-
irmãs, mulheres-operárias, mulheres- rurais, mulheres- sindicalistas e etc, e essas
existências tiveram pesos e significados diferentes de acordo com a temporalidade
inerente a eles. A coexistência destas identidades e outras, no universo subjetivo e
político do ser humano tem peso fundamental e não podem ser esquecidas. Somos
semelhantes, porém, também somos diferentes, pois a construção do caráter

37
humano é individual e tem haver com as relações do homem com o meio, e vice-
versa. Sendo o ser único, a identidade nunca será mesma.
“A cultura da diferença supõe a cultura da fraternidade, em que
diversidade, singularidade, diferenças e semelhanças podem conviver
em uma inclusão, formando um todo, quais quer que sejam as diferenças
escalas que o compõem.” (MACEDO, Lino. Ano, p.15)
Em uma cultura da diferença, as coexistências seriam consideradas e
incluídas na pauta feminista, sem a necessidade de um movimento social e
intelectual tão fragmentado como é atualmente. A consciência histórica e social da
diversidade existente no gênero feminino é de suma importância para então
descontruir padrões ideológicos herdados e que constituem uma natureza feminina.
Mas para unificar e fortificar esses feminismos devemos enxergar, analisar,
compreender, respeitar e dar espaço inclusive para aqueles que são diferente de
nós, devemos nos desprender de padrões, de conceitos institucionalizados e que
definem e limitam o que é ser mulher no mundo.
No século XXI, o gênero feminino é mais abrangente do que fora nos séculos
anteriores e muito já se desfruta dos direitos conquistados, entretanto, como
compreendemos com as analises das músicas, mulheres continuam a existir de
formas diferentes e ainda há muito que batalhar para diminuir ou dissipar as
relações desiguais e preconceituosas no mundo. Respeitar a multiplicidade
existencial é fundamental, afinal deveriam, não só os homens, mas as feministas
também, compreender o direito de outras pessoas poderem fazer ou escolherem o
que quiserem da vida, por mais que não necessariamente os fizessem. Já que
muitas lutaram por liberdade no âmbito da vida pública e privada, por que não deixar
que mulheres exerçam autonomia e decidam como seguir suas próprias vidas da
maneira que bem entendem?
Até porque, como se não bastasse o machismo que contribui com a
construção do caráter social de maneira opressora, muitas feministas,
principalmente as mais tradicionais, contribuíram para a construção do papel social
da “nova mulher” poderosa, capaz de fazer tudo ao mesmo tempo, por exemplo.
Não que seja uma realidade inexistente, porém não deve ser institucionalizada como
vem sendo ou padronizada, como se existisse um molde único e universal. Devemos
nos policiar e evitar generalizações ao falar em nome de todas as mulheres e
simplesmente respeitar, aceitando as diferenças.
A canção interpretada pelas artistas Rita Lee e Zélia Duncan, “Pagu”
expressam uma consciência histórica e opressiva que une o gênero e dando

38
sequência apontam certas diferenças entre homens e mulheres, não como vítimas
ou vilãs, apenas como diferentes:
“Mexo, remexo na inquisição
Só quem já morreu na fogueira
Sabe o que é ser carvão
Hum! Hum!
Eu sou pau pra toda obra
Deus dá asas à minha cobra
Hum! Hum! Hum! Hum!
Minha força não é bruta
Não sou freira, nem sou puta.”
Em contrapartida, seguem a canção negando diversos modelos padronizados
de mulheres, frutos das transformações entre os modelos rígidos e flexíveis.
“Nem toda feiticeira é corcunda
Nem toda brasileira é bunda
Meu peito não é de silicone
Sou mais macho que muito homem
Ratatá! Ratatá! Ratatá!
Taratá! Taratá!
Sou rainha do meu tanque
Sou Pagu indignada no palanque
Hanhan! Ah! Hanran!
Fama de porra louca, tudo bem!
Minha mãe é Maria Ninguém
Hanhan! Ah! Hanran!”
Parece claro a necessidade que há atualmente dos feminismos se
reformularem, para atender todas as mulheres em suas particularidades e, em uma
unidade, fortificar a luta continuada por plena liberdade e igualdade entre, não
apenas aos gêneros, mas às raças, classes, religiões, sexualidade e etc. Sempre
respeitando a diversidade.
Ou como bem propõe Linda Nicholson:
“Talvez seja a hora de assumirmos explicitamente que nossas propostas
sobre as ‘mulheres’ não são baseadas numa realidade dada qualquer,
mas que elas surgem de nossos lugares na história e na cultura; são
atos políticos que refletem os contextos dos quais nós emergimos e os
futuros que gostaríamos de ver.” (NICHOLSON, Linda. 2000, p. 30)

39
Ou por que não transformar esses feminismos em um “feminismo das
diferenças26” capaz de compreender as diversificadas reinvindicações femininas do
contexto atual?
Claro que algumas pautas são mais urgentes que outras em vista do que já
foi conquistado, como constatado ao observar o imaginário feminino na música
popular. Mas com fortalecimento do “feminismo das diferenças” aderindo outras
pautas e outros movimentos sociais, além de constituir uma irmandade entre as
mulheres, há nele a possibilidade de transformações sociais em diversas categorias,
contribuindo para um futuro menos desigual.
26
Termologia utilizada pela própria Linda Nicholson em seu artigo. p, 25.

Gênero feminino no século XXI: Os feminismos e as múltiplas formas de coexistir entre as mulheres

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Viewers also liked

Viewers also liked (13)

Similar to Gênero feminino no século XXI: Os feminismos e as múltiplas formas de coexistir entre as mulheres

Similar to Gênero feminino no século XXI: Os feminismos e as múltiplas formas de coexistir entre as mulheres (20)

More from Emerson Mathias

More from Emerson Mathias (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Gênero feminino no século XXI: Os feminismos e as múltiplas formas de coexistir entre as mulheres