EbooK: Manual del ministerio Buenas Noticias Ilimitadas BNIL – Teología de la Comunicación y Comunidades Cristianas Emergentes. 2016.

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EbooK: Manual del ministerio Buenas Noticias Ilimitadas
BNIL – Teología de la Comunicación y Comunidades
Cristianas Emergentes
BNIL - Asunción, Paraguay - 2016

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2016
Índice
Ministerio Buenas Noticias Ilimitadas .................................................................3
Bosquejo de la Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas..................................8
La iglesia como comunicadora: Siendo emisores canales y receptores ...............20
¿Qué es la Comunidad Cristiana Emergente BNIL?........................................... 38
¿Qué son las Comunidades Cristianas Emergentes CCE? ...................................43

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“Ministerio Buenas Noticias Ilimitadas BNIL”
Buenas Noticias Ilimitadas BNIL es un Ministerio Cristiano, sin fines de lucro,
fundado en Asunción, Paraguay, el mes de enero de 2010.
El principal objetivo de BNIL en sus inicios fue facilitar la difusión del mensaje de
Jesucristo en toda Latinoamérica. En su desarrollo fue impulsor de una propuesta de
“Teología de la Comunicación” en iglesias, medios de comunicación cristianos y en
seminarios teológicos. Actualmente impulsa en Paraguay la creación de las
Comunidades Cristianas Emergentes “Buenas Noticias Ilimitadas BNIL”.
Fines y Objetivos de BNIL
1. Inspirar y fomentar la predicación de las Buenas Noticias Ilimitadas,
siguiendo los fundamentos bíblicos del evangelio por fe.
2. Capacitar a través de conferencias, encuentros, seminarios, talleres, cursos,
sobre la Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas.
3. Evangelizar en redes sociales, compartiendo materiales digitales, orientando a
las personas con el evangelio de las Buenas Noticias e impulsando el área misional
con la formación de comunidades cristianas emergentes.
4. Establecer relaciones e intercambios con iglesias, institutos bíblicos,
seminarios teológicos y otros con el fin de dar a conocer el ministerio y la teología
de las Buenas Noticias Ilimitadas.

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5. Establecer durante el año 2016 la primera Comunidad Cristiana Emergente
BNIL en Asunción, Paraguay.
Visión
Abrir Comunidades Cristianas Emergentes en heladerías, confiterías, café, o donde
sea, donde exista un lugar agradable para jóvenes posmodernos que quieran seguir a
Jesús y desarrollar programas integrales de Comunicación Cristiana en
Latinoamérica.
Historia
El ministerio surgió en 2010 en Asunción, Paraguay. Actualmente está en formación
la primera Comunidad Cristiana Emergente BNIL, y se espera que puedan surgir
muchas más en diferentes lugares de Latinoamérica.
Sistema de Financiación
Actualmente toda acción del Ministerio BNIL y Comunidades Cristianas
Emergentes BNIL, se realiza gracias al esfuerzo voluntario de los integrantes.
Cada actividad debe auto solventarse por los integrantes de BNIL.
Se sugiere que todas las actividades se desarrollen conforme a la realidad financiera
de los participantes. Las comunidades BNIL preferiblemente no tendrán local
propio; y las reuniones preferentemente se llevarán en lugares públicos donde se
pueda facilitar la integración de personas que no conocen a Jesucristo.
Medios de Comunicación
Mail: buenasnoticiasilimitadas@gmail.com
Tel: 0971 316 800
Skype: Buenas Noticias Ilimitadas BNIL
Blog: http://emergentebnil.blogspot.com/

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Facebook: https://www.facebook.com/wsparaguay
Facebook: Existe una red de páginas del ministerio, las encontrará colocando en el
buscador la sigla: BNIL
Convicciones de BNIL
1. Conocemos a Dios como Padre, Hijo, y Espíritu Santo, el Creador que tiene el
propósito de restaurar a la humanidad caída convocando a un pueblo y llamándolo a
ser fiel en fraternidad, adoración, servicio y evangelización.
2. Jesús es el Hijo de Dios. Por medio de su vida y enseñanzas, su cruz y su
resurrección, nos otorga las Buenas Noticias Ilimitadas transformando nuestras vidas
radicalmente, dándonos la certeza de la vida ilimitada por su gracia, haciéndonos
comunicadores de este evangelio.
3. Somos un ministerio formado por aquellos a quienes el Espíritu de Dios libró
de las garras del pecado y del legalismo, reconociendo que Jesucristo es el Señor, a
quién aceptamos por la fe. Seguimos el camino de amor presentado en el Nuevo
Pacto.
4. Como ministerio de fe, aceptamos que la Biblia es nuestra autoridad para la
fe, interpretándola juntos bajo la guía del Espíritu Santo a la luz de Jesucristo.
Nuestra comprensión de la Biblia la hacemos desde una perspectiva Cristocéntrica.
No entramos en aspectos polémicos que desvíen nuestra mirada de Jesús.
5. El Espíritu de Jesús nos llena de poder para confiar en Dios en todos los
aspectos de la vida.

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6. En Cristo llegamos a ser hacedores de paz que renunciamos a la violencia,
buscando transmitir las Buenas Noticias Ilimitadas a toda persona con quienes
estamos en contacto, en el hogar, en el trabajo, en las redes sociales, etc.
7. Transmitimos la Palabra de Dios principalmente en las redes sociales. Estos
mensajes tienen un enfoque Cristocéntrico y evangelístico.
8. Somos una red de medios de comunicación y de comunicadores con el
enfoque de las Buenas Noticias Ilimitadas. Buscamos dar testimonio de la gracia de
Dios a través de la predicación del Señor Jesucristo.
Misión de Buenas Noticias Ilimitadas BNIL
Buenas Noticias Ilimitadas se regocija en un evangelio que asegura la salvación y
transforma las vidas de las personas. Nuestro nombre celebra la Buena Noticia de
que Dios ha salvado a sus hijos de sus pecados y de la culpa y les ha dado una nueva
vida a través de Su Hijo, el Señor Jesucristo. En un intercambio divino, Jesús ha
tomado nuestro lugar:
Él vivió una vida perfecta y luego, como la ofrenda perfecta, tomó sobre sí la culpa
de los pecados del mundo en la Cruz. Se puso en nuestro lugar. Es el representante
perfecto de aquellos que, por la simple fe, aceptan su trabajo en su nombre.
Dios nos ofrece el don gratuito de la salvación por la fe en la obra de Cristo por
nosotros. La invitación es para todos los seres humanos sin distinción. Este
evangelio no es sólo una promesa para el futuro, sino una experiencia completa para
vivir en el presente.

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Por medio del Evangelio, el creyente puede tener la plenitud mental, física y
espiritual y una vida de alegría y servicio en el medio de todos los desafíos de la
vida diaria. Este es todo el evangelio para la persona en su totalidad. Sabemos que
Dios nos ama y ha hecho todo lo bueno para cada uno de nosotros.
Somos liberados de la culpa, la ansiedad y la soledad, y somos libres para reflejar su
amor y su gracia a todos los que conocemos. Valoramos lo que somos porque Dios
nos valora. Buenas Noticias Ilimitadas BNIL busca compartir los principios bíblicos
para vivir una vida sana y equilibrada basada en el Evangelio.
Buenas Noticias Ilimitadas BNIL tiene como objetivo fomentar un círculo de amor y
gozo en el Evangelio que atraviese el mundo, explorando y compartiendo la plenitud
del Evangelio. Somos libres para vivir la vida al máximo ahora, y esperamos con
ansias la plenitud de la salvación en el futuro.

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Bosquejo de Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas:
Una aproximación a BNIL.
La Teología de las Buenas Noticias trata de comprender a Dios y a la Misión de la
Iglesia tomando modelos de comunicación aplicados a la realidad del ser humano
del siglo XXI.
El énfasis es que todo lo que tiene que ver con el mensaje de Jesucristo debe
comunicar gozo y esperanza formando un conjunto de “Noticias relacionadas con
Jesucristo” que modifican la vivencia integral de la persona de manera “Ilimitada”.
No debe confundirse aquí gozo con una vida libre de dificultades. Más bien el
cristiano siempre tendrá una actitud de bienestar ante cualquier situación tomándola
como una “Buena Noticia Ilimitada” en Cristo Jesús.
El cristiano es visto al mismo tiempo como un “espectador” de las Buenas Noticias;
Pero también un “cronista, reportero o presentador” de las mismas.
BNIL es descripto como una red de “medios de comunicación y de comunicadores”,
frente a la sociedad con todos sus valores humanos y su inundación de noticias
negativas.
BNIL transmite un mensaje claro y contundente, confrontando la visión que
transmiten la mayoría de los medios de comunicación actuales.

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El enfoque en las Buenas Noticias Ilimitadas está centrado en Jesucristo, la fe y la
gracia.
En cierto modo, las Buenas Noticias Ilimitadas son ortodoxas, y sin embargo,
pueden ser muy radicales, rompiendo con estilos y tradiciones, buscando nuevas
formas de comprender la cosmovisión del ser humano actual y diferentes maneras de
transmitir un mensaje claro para el ser humano del siglo XXI.
Se parte de una premisa: La primera acción de Dios es un acto de comunicación.
Para mostrar de una manera objetiva, se puede analizar Génesis 1:3
“Entonces dijo Dios”.
Decir, según el diccionario de la RAE, significa:
Manifestar con palabras un pensamiento.
Y esta manifestación no cabe duda que es un acto de comunicación. El emisor es
Dios, el cual quiere transmitir un mensaje, que es ese pensamiento transmitido con
palabras. El receptor es el universo (mundo, animales, plantas, ser humano…). El
código que utiliza es la palabra, que todos conocemos y el canal ese viento divino
que aleteaba sobre las aguas. Y este proceso de comunicación se repite a lo largo del
capítulo 1 del Génesis en diferentes versículos.
Pero éste no es el único acto comunicativo de Dios. Toda la Sagrada Escritura está
salpicada de actos comunicativos de Dios.
Y con quien más se comunica, a quién da las Buenas Noticias Ilimitadas, es al ser
humano.

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Toda la Escritura es la gran historia de la comunicación de Dios con el ser humano.
Es bueno leer la Biblia señalando o subrayando aquellas palabras que tienen que ver
con la comunicación, sobre todo el verbo decir, pero también oír, escuchar,
responder, replicar, explicar…
Por tanto, se puede decir que la comunicación es una de las características que Dios
tiene. Y, entonces, la ciencia que se ocupa de Dios, de sus atributos, características y
perfecciones, debería ocuparse también de la comunicación.
Es una pena es que en los cursos y seminarios de Teología no existe una asignatura
que trate de el tema de la comunicación y no se ha enfocado el evangelio como un
acto comunicativo de Buenas Noticias Ilimitadas.
Buscamos ser una herramienta para una mejor comunicación de los mensajes de
Jesucristo a las personas y también para un mejor relacionamiento entre los seres
humanos.
El término que trataremos de definir es el de Teología de las
Buenas Noticias Ilimitadas.
Nadie puede dudar de la importancia de la comunicación para el ser humano y que
esta es una forma de relacionarse con Dios y de vivir experiencias diversas entre
Dios y el ser humano. Una manera importante de comunicarnos son las “Noticias”.
Desde el punto de vista sociológico, nadie puede negar que en la actualidad nuestra
sociedad sea “la sociedad de La Comunicación y de las Noticias”.
Los instrumentos de comunicación nos rodean por doquier y son además un medio
de evangelizar insustituible en el mundo de hoy.

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Comunicación por excelencia
Cada vez que hablamos de acto comunicador de Dios en la persona de Jesucristo, “la
Buena Noticia Ilimitada”, por supuesto que no se refiere a una "buena noticia" que
cualquier periodista o comunicador pueda dar.
Jesús, siendo Dios no se aferró a ese estatus y vino a comunicar el amor de la
Triunidad, a nosotros, seres humanos, que nos comunicamos de manera totalmente
imperfecta.
Aún la Biblia es un libro transmitido en un medio totalmente imperfecto como el
lenguaje humano. Las Sagradas Escrituras son santificadas por la gracia de Dios
para servir como su Palabra inspirada y testimonio fiel de Jesucristo y del evangelio.
Las palabras de la Biblia comunican a Jesucristo, el Gran Comunicador quien en la
Cruz del Calvario dio su vida como sacrificio expiatorio perfecto, mensaje perfecto e
ilimitado para todo aquel que cree en Él, por la fe.
Aunque no podemos ser portadores perfectos de las buenas noticias, ya que aún los
mejores teólogos se ven limitados por la propia naturaleza pecaminosa, el Espíritu
Santo nos capacita y nos da palabras para comunicar las Buenas Noticias Ilimitadas
del Evangelio de Jesucristo. Es el Proveedor de los dones espirituales para la obra
del evangelio y el Guía que lleva constantemente a los cristianos a toda la verdad.
La salvación viene sólo mediante la gracia de Dios y no por obras, y es
experimentada por medio de la fe en Jesucristo.

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Como nuestro representante y sustituto, Jesús representa a toda la humanidad ante el
Padre, proveyendo la perfecta respuesta humana a Dios en nuestro lugar y
reconciliando a la humanidad con el Padre. En todos estos puntos se observan actos
de Buenas Noticias Ilimitadas.
Resumiendo lo que venimos hablando, Dios en su amor tuvo una permanente
intención y acción de transmitir las Buenas Noticias Ilimitadas a la humanidad a
través de Jesucristo. El ser humano por sí mismo es un mísero y perdido
comunicador por más doctorado en comunicación que tenga.
Sin embargo por la gracia ilimitada de nuestro Dios, se nos concede que a través de
Jesús podamos ser Comunicadores transformados por el Espíritu Santo, para
transmitir Buenas Noticias Ilimitadas a un mundo que está perdido entre medio de
las tinieblas, incomunicado con Dios e incomunicados entre sí mismos.
Jesús nos ha traído el Evangelio, y nosotros por fe en Jesucristo y capacitados por el
Espíritu Santo tenemos la posibilidad de poder transmitir este Evangelio Ilimitado,
de Jesucristo nuestro Salvador a las demás personas.
Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas
¿Qué entendemos por teología?
Una definición sencilla es la que ofrece la Real Academia de la Lengua Española:
“Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones”.
No obstante se puede decir que existen varias disciplinas en este campo ¿Pero es
posible hablar de “teología de las Buenas Noticias Ilimitadas”?

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La Buena Noticia está en el principio de la creación, y es que la creación es en sí
misma Buena Noticia. No es un tema nuevo en el cristianismo, entre otros
argumentos porque el cristianismo es una religión de Noticias que pone el énfasis
principalmente en la Revelación divina (una forma de Informar), la encarnación (la
forma suprema de Informar sobre cómo es Dios) y la Iglesia que Informa en las
diversas culturas acerca de las Buenas Noticias de Jesucristo.
En este campo, la teología permite un espacio de reflexión importante, por lo tanto
hablar de teología de las Buenas Noticias ilimitadas es legítimo, es justificado y es
pertinente porque como proceso de profunda significación y comunión, tiene su
punto de origen y culminación en el misterio mismo de la Triunidad.
Podemos entender la teología de las Buenas Noticias Ilimitadas como una reflexión
enfocada en la Buena Noticia de Jesucristo, y la manera en que el ser humano puede
vivir y transmitir este modelo de comunicación. Desde ya, este acto teológico es
humano y puede tener sus imperfecciones al ir interpretándolo.
Sin embargo Las Buenas Noticias son perfectas, ya que se centran en el mensaje de
la Cruz. Siempre el capacitador en este modelo teológico es el Espíritu Santo.
La fe y su relación con la revelación son las claves fundamentales de esta dimensión.
Toda la Biblia puede leerse como la historia del diálogo entre Dios y los hombres y
de los hombres entre sí, en un continuo esfuerzo por entenderse o en los fracasos de
comunicación que regularmente se presentan, y en su superación.
Hay un nuevo camino para acercarnos a Dios desde el ámbito de
la Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas.
La Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas debería ser- imagen y semejanza de la
comunicación divina trinitaria. El único modo de entender la sociabilidad humana
radicalmente, o sea, su carácter de relación, reside en partir de la esencia una y trina
de Dios.

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Jesús colocó en práctica los principios básicos de lo que hoy se puede denominar
“Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas”.
Desde una visión teológica Jesús “representa la plenitud de las Buenas Noticias”. La
predicación, la correcta utilización de la palabra, es el medio efectivo que utilizó
Jesús como periodista. Palabras concretas y precisas por medio de las cuales
enseñaba y proclamaba la “Buena Nueva del Reino”. Aún más, él mismo se
convirtió en “La mayor Buena Noticia” al dar su vida para la redención de la
humanidad. Por esto lo podemos llamar a Él como el iniciador de la “Teología de las
Buenas Noticias Ilimitadas”.
Aunque esta pequeña introducción al tema no pretende ser sino un pequeño empujón
a la reflexión de los teólogos comunicadores, tenemos las puertas abiertas a escuchar
diversas posturas sobre el tema. Invitamos a partir de ahora a investigar, a
reflexionar y escribir sobre el tema de las Buenas Noticias Ilimitadas.
No esperamos competir con la “teología de la esperanza”, ni con la “teología de la
liberación”, ni con otras. Simplemente esto tiene que ver con una acción del
pensamiento latinoamericano evangélico, con un énfasis comunicacional. Dios nos
bendiga en esta tarea.
Jesucristo: Comunicador de las Buenas Noticias Ilimitadas BNIL
Jesucristo constituye, en su vida humana, además del signo auténtico, el modelo
coherente del perfecto comunicador por sus palabras y actuaciones.
Veamos algunos rasgos más resaltantes, que pueden inspirar las tendencias del
comportamiento de sus seguidores:

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En primer lugar, Jesús manifiesta la importancia de las actitudes vitales profundas
para propiciar la comunicación:
Se sitúa en medio de su pueblo y de su historia, se adapta a su cultura y lenguajes,
en una palabra se encarna con una cercanía vital.
Su lenguaje es directo y situado.
Parte del lenguaje de la vida cotidiana, sin rebuscadas abstracciones teóricas, y
estimula la reflexión en base a situaciones concretas o parábolas que cristalizan la
experiencia común (Lc. 15: 32; 15: 7; Mt. 13: 44).
Pero, aunque inserto en una cultura, interpela a todo hombre que viene a este mundo
(Jn 1: 9). En efecto, a pesar de su cercanía a Israel, trasciende los condicionamientos
particulares de su cultura y, hablándole a su propio pueblo, habla también a todos los
pueblos de todos los tiempos. Él es capaz de unir al carácter de interpelación
personal la apelación a la conciencia de todos y cada uno de los hombres (Jn. 2: 25;
3: 1). Porque Él conoce lo que hay en el interior de cada hombre, y así su palabra
viva resuena más allá del espacio y del tiempo.
En segundo lugar, y no obstante el universalismo de su mensaje, Jesús nos recuerda
que toda comunicación, en la medida que apunta a la comunión, debe tener siempre
como destinatarios preferenciales, a los marginados y débiles.
A través de su amor preferencial, no exclusivo, nos muestra la perspectiva desde la
que hay que comprender y realizar la salvación de todos los hombres (Lc. 4: 18; Mt.
5: 3; 12: 48; 13: 55).
Decodificando su mensaje en la evangelización de los pequeños y los pobres,
resplandece con nitidez la clave más profunda de su Evangelio:

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La misericordia absolutamente gratuita del Padre, que, buscando sólo darse, se
dirige con preferencia a los que menos tienen, a los más pequeños y vacíos.
En tercer lugar, al relacionarse y tratar con las personas adopta actitudes respetuosas.
Cada persona que entra en su contacto se siente dignificada e invitada a crecer hacia
una liberación total: personal, social, escatológica (Mt. 9: 9; Lc. 6: 15; Jn. 7: 37; 8:
15; Lc. 19: 1).
Jesús no trata de adoctrinar, imponiendo creencias, sino más bien busca
desideologizar para promover la plena libertad de los hijos de Dios.
Jesús así desideologiza la religión de su pueblo, purificándola de todo elemento
opresor y esclavizante, introducido por las elaboraciones teológicas de rabinos y
fariseos.
También la libera del formalismo ritual y externo, suscitando el dinamismo de la
conciencia para ampliar los horizontes de amor y libertad (Mt. 5: 21; 23: 4; Mr. 2:
27; 7: 15; Lc. 14:1; Jn. 8: 5).
Este sentido crítico le lleva a salvaguardar a las personas sobre las cosas, desvelando
los mecanismos de poder, ideológicos, políticos o religiosos, con que se busca
instrumentalizar a los hombres y mantener subyugada la conciencia del pueblo (Mt.
22: 21; 20: 25; 21: 31; Mr. 10: 31; Lc. 13: 23).
A veces su crítica se manifiesta con dureza y aun violencia, cuando percibe la
violación de la dignidad humana (Jn. 2: 13; Mt. 23: 13; Jn. 2: 17).
Habitualmente adopta una actitud dialógica y estimula la comunicación
interpersonal: milagro de Caná (Jn. 2, 1), las conversiones de Nicodemo (Jn. 3: 1) y
la Samaritana (Jn. 4: 1), la curación del paralítico en la piscina (Jn. 5: 1), la curación
del ciego de nacimiento (Jn. 9: 2).

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De esta forma Jesús transforma a los receptores pasivos, acostumbrados a repetir
respuestas mecánicas, en perceptores libres, críticos, creadores y, por lo tanto,
auténticamente comunicadores.
En cuarto lugar, Jesús es un modelo de audacia y valentía personal en la
proclamación de su mensaje, independientemente de la actitud que tiene frente a sus
interlocutores, su fuerza proviene de su íntima confianza filial en el Padre, que
nunca le deja solo (Jn. 8: 29).
Por la fuerza de su amor al Padre no transa o se acomoda a lo existente, ni se deja
frenar por ningún temor, aunque sepa que lo quieren matar (Jn. 7: 14 - 25; 18, 19 -
21).
No teme actuar a la luz pública (Jn. 11: 6 - 10).
Expulsa a los mercaderes del templo (Jn. 2:13-22).
Se sitúa más allá de la violencia de este mundo (Jn. 18: 36).
Ante la muerte, conserva la libertad de quien se sabe Señor de la vida (Hch. 3: 15).
En quinto lugar, Jesús sabe seleccionar y utilizar los medios y modos de
comunicación más adecuados para cada circunstancia. Por eso lo vemos
expresándose a través de aquellas formas de comunicación naturales al hombre:
Palabras, gestos y actos del hombre.
Recurre también al uso de las Escrituras Sagradas (Lc. 4: 16).
Complementa la expresividad personal de su cuerpo mediante el uso simbólico de
cosas naturales (Jn. 9: 6; Mt. 26: 26; Mr. 14: 22; Lc. 24: 30).

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Sabe intimar en la comunicación interpersonal (Jn. 3: 1), hablar a un grupo, predicar
en la Sinagoga (Mt. 12: 9; 13: 54; Lc. 13: 10; Jn. 18:20) y dirigirse a las
muchedumbres abiertas (Mt. 5:1-2; Lc.7: 1; 19: 48; 20: 45).
En sexto lugar, Jesús realiza de modo pleno la meta de toda comunicación, que es
conducir a la comunión. No comunica sólo ideas o sentimientos, sino que, a través
de sus palabras, se entrega Él mismo como Palabra viva.
Su comunicación es "espíritu y vida" (Jn. 6: 63) y se expresa plenamente en el don
del Espíritu (Jn. 14: 26).
Por fin, como perfecto comunicador Jesús es también un modelo de perceptor ante
los mensajes de su Padre y nos revela la praxis que nos permitirá hacer de nuestra
vida un continuo diálogo de alianza filial con Él. Y esta misma actitud de escucha es
la que se manifiesta en la acogida y diálogo de todo tipo de personas necesitadas de
liberación.
Acepta preguntas sinceras (Jn. 3: 1) y aun capciosas (Lc. 10: 29).
Sabe responder con el silencio (Lc. 23: 9).
Atiende a grandes (Lc. 7: 11; Jn. 3: 1) y pequeños (Lc. 18: 15-17).
No obstante su divina maestría y los muchos signos, su mensaje topó también con el
fracaso, debido a la incredulidad del pueblo y de sus parientes, las autoridades
políticas y religiosas, y la incomprensión de sus propios discípulos. Tal choque
condujo dramáticamente a su muerte.
Bajo este aspecto, el camino de Jesús también es paradigmático para todo
evangelizador: la comunicación del Evangelio estará siempre sellada por la Muerte y
Resurrección, que necesariamente deberán vivir aquellos que los anuncian. Pero no
terminará en la muerte, que ya Jesús venció en la Resurrección.

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Desde la Resurrección de Jesús, el desarrollo de la comunidad y la renovación del
mundo, de acuerdo con la praxis del Reino de Dios (Misión Integral), son los
encargos que sus seguidores asumen como misión para continuarlos y llevarlos a lo
largo de la historia como la principal Buena Noticia Ilimitada.

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La Iglesia local como comunicadora:
“Siendo emisores, canales y receptores”
Lic. Wolfgang Streich
Estamos ante un mundo globalizado, donde las comunicaciones representan un rol
primordial en la vida de toda organización. La iglesia local es un lugar de
comunicación y todo creyente es un comunicador. Es importante definir los roles
que juegan cada miembro de iglesia, desde el pastor, y otros líderes, y los demás
miembros. No es lo mismo comunicar una reunión de damas que presentar un
informe anual, o preparar un comunicado de prensa representativo de la
congregación.
Estaremos presentando aspectos teóricos prácticos definiendo que es lo que cada
creyente debe comunicar, como también un comité o comisión, ya sea de
evangelismo, de hombres, de construcción, etc. También hay que diferenciar la
forma de comunicar segmentada, para no saturar a todos con informaciones que no
les servirá de nada.
Sugerimos en este artículo que cada iglesia forme una comisión de comunicaciones,
que se encargue de transmitir de manera ordenada y con pautas claras lo que tiene
que ver con el funcionamiento interno de la iglesia, como lo que tiene que ver con
las personas externas, ya sean medios de comunicación social, municipalidad,
autoridades, evangelismo masivo u otros.

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LA IGLESIA LOCAL Y LA COMUNICACIÓN
1. Introducción
1.1. Una comunicación eficaz entre los miembros de la Iglesia en sus relaciones
interpersonales, en particular entre los pastores, líderes, miembros y visitas, es un
signo de la presencia de Dios, un testimonio visible de unidad, una proclamación
tangible del Evangelio, no un simple formalismo, sino un modo de vida, una vida de
amor.
1.2. Además de la comunicación interpersonal, la Iglesia debe también comunicarse
con el mundo, si quiere realizar el mandato de Cristo:" Id por todo el mundo y
predicad el Evangelio a toda criatura"(Mc. 16. 15). La Iglesia debe usar necesaria y
urgentemente los medios tecnológicos como la Prensa, la radio, la TV, el Internet,
que, por su naturaleza, pueden unir e influenciar no sólo a los individuos sino
también a las masas y a toda la sociedad.
1.3. Puestos al servicio del Evangelio, los medios son capaces de extender hasta el
infinito la difusión de la Palabra de Dios, y llevar a la Buena Noticia a millones de
personas.

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2. El principio de la encarnación
2.1. La comunicación de la Iglesia debe modelarse en el principio de la encarnación,
es decir, de la comunión de Dios con el hombre.
2.2. El principio de la Encarnación revela con claridad y fuerza lo que las
comunicaciones de la Iglesia debieran tener. Mediante la encarnación, el Dios
invisible se hace visible en Cristo, el Dios-Hombre. La divinidad invisible brilla a
través de la humanidad visible de Cristo. Vemos, escuchamos y tocamos a Cristo en
su cuerpo físico tangible, pero al mismo tiempo conocemos, sentimos y tenemos la
experiencia de Dios en Él.
2.3. De igual modo, las comunicaciones de la Iglesia, aun manteniendo la forma
exterior de la comunicación humana ordinaria, sea la hablada o escrita, la imagen
fija o móvil, o la interacción de la luz, color, movimiento o música, deben ser
vehículo de una realidad trascendente e intangible. Más allá de lo que los sentidos
pueden percibir, las comunicaciones de la Iglesia deben trasmitir " el espíritu y la
vida": el espíritu de Cristo y la vida de la gracia. Su esencia y su mensaje central es
Cristo, que lleva la Buena Nueva para la salvación de los hombres. Esta es la verdad
trascendental que debe expresarse en nuestra comunicación, sea de persona a
persona o mediante los medios electrónicos.

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3. Las comunicaciones de la iglesia local
3.1. El pastor como comunicador
El principio de la Encarnación resalta la figura del comunicador como testimonio de
vida. El comunicador debe ser un signo auténtico e inteligente del mensaje que
proclama. Para que el pastor pueda comunicar la Palabra de Dios de modo creíble,
debe encarnar el mensaje en su propia vida. Debe existir una relación vital, una
consonancia profunda entre el comunicador y el mensaje, de modo que el receptor
perciba que lo que el comunicador dice, lo ha tocado y vivido personalmente.
3.2. Los canales de comunicación de la iglesia
Para vivir una vida plena, todos los miembros de la iglesia tienen que tener acceso a
un tipo de información clara y completa y tener también la posibilidad de expresar
abiertamente los propios sentimientos, como miembros de la comunidad de la
Iglesia y de la sociedad. Esto hace que los líderes de iglesia tienen el deber de
asegurar el flujo libre de la información desde y para el pueblo de Dios, ya que sin
información recíproca no existe comunicación mutua.
3.3. Los hombres como comunicadores
La encarnación del cuerpo físico de Cristo es un evento histórico acaecido hace 2000
años. En su encarnación en la Iglesia, el Cuerpo de Cristo se hace visible a la
comunidad de los fieles con quienes comparten el estudio de la Biblia, la oración, el
trabajo, los sufrimientos y las alegrías de la vida. Asume una apariencia exterior que
todos los hombres pueden ver en las interacciones recíprocas del pueblo de Dios.
Las formas tangibles de la interacción humana son la manifestación visible de la
presencia de Cristo que es Camino, Verdad y Vida.

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4. Las comunicaciones de los diversos departamentos de la iglesia
4.1. Como la salud de un organismo depende mucho del sano funcionamiento de sus
órganos vitales, así también el crecimiento saludable del Cuerpo depende
enormemente de la justa interacción de sus diversas partes. Es muy importante que
toda iglesia local tenga los mecanismos necesarios para comunicarse entre sí, con los
miembros de iglesia y si fuere necesario con personas que no pertenecen a la iglesia.
4.2. Las relaciones entre el pastor coordinador y los ancianos, diáconos y líderes de
departamentos deben basarse en los vínculos de amor, de modo que la unidad haga
más fructífera la acción conjunta de toda la iglesia. Es necesario que el pastor
coordinador junto a los demás líderes puedan comunicarse fluidamente para tratar
cuestiones que tienen que ver con el buen funcionamiento de la iglesia; y no de
forma ocasional.
4.3. El pastor coordinador y los líderes deben establecer los objetivos principales de
la iglesia (generalmente se lo realiza en forma anual), subrayando la importancia del
evangelio de Cristo y su ley de amor, salvaguardando la verdad y la justicia.
El pastor coordinador debe estimular la participación colectiva de y el
involucramiento de todos los miembros de iglesia teniendo en cuenta los dones de
cada uno y el principio del sacerdocio universal de los creyentes (todos los creyentes
son sacerdotes, pastores, coordinadores, misioneros, educadores, en sus propias
esferas y de acuerdo al llamado que recibió cada uno).
4.4. Aunque la organización de la Iglesia local es un objetivo importante, se precisa
que no se trata de un diálogo del tipo" todo o nada". El diálogo de la Iglesia, debe
generar buena voluntad, amor activo, ayuda recíproca y, finalmente, una comunión
en la comprensión y en la ambición colectiva.

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5. Los medios de comunicación
5.1. Los medios de masas
La evangelización en el mundo contemporáneo: Los medios de comunicación son
algo digno de importancia: Cristo proclamaba la Buena Noticia a través de
innumerables parábolas y metáforas que provocan el estupor de las masas y corren
hacia él para verlo, escucharlo y dejarse transformar por Él.
5.2. Ante los maravillosos inventos técnicos la Iglesia recibe y sigue con particular
interés los que se refieren al espíritu del hombre y han ofrecido nuevas posibilidades
de comunicar con suma facilidad toda clase noticias, ideas y enseñanzas.
Entre estos inventos ocupan un lugar privilegiado... la prensa, la radio, la TV y
últimamente en forma especial el Internet, un medio donde cada persona puede
convertirse en un comunicador, a través de los blogs, y las famosas redes sociales
como Facebook, Twiteer y otras. Skype y otras plataformas de audio interactivas son
una herramienta fabulosa ya que permite el diálogo en grupos en tiempo real,
prácticamente sin costo.
La iglesia hoy puede tener sus propios canales de comunicación oficial, como una
página Web, una radio en línea, una página o perfil en las redes sociales, etc.
Además cada departamento puede utilizar los canales de la iglesia, o en
coordinación con los líderes tener los suyos propios.
5.3. De acuerdo con el principio de la encarnación, la forma externa y visible de
estos inventos técnicos debe también representar la realidad de Cristo. No es posible
hoy en día engañar a las personas mostrando una forma externa en los medios
diferente a lo que en realidad somos, hacemos y pensamos.

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5.4. Cara a Cara
La iglesia nunca debe olvidar la realidad de la comunicación cara a cara con las
personas. No por existir hoy muchos medios tecnológicos debe dejar la iglesia la
comunicación por excelencia, cara a cara, en la iglesia, los grupos hogareños, y
también las visitas en las casas, cárceles, hospitales, etc.

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II. Principios básicos
1. El pastor coordinador como comunicador
Los seminarios y otros ministerios deberían incluir programas de capacitación a
pastores coordinadores en el área de comunicación (cursos, talleres, etc.).
El pastor coordinador debería seguir un curso de adiestramiento en el uso de los
medios de comunicación, llevado a cabo por un grupo de expertos.
2. Los canales de comunicación de la iglesia local
Cada iglesia debe organizar una comisión o comité para la Comunicación. En
iglesias grandes es bueno organizar una comisión de comunicación Interna y una
para la externa.
La iglesia debe organizar cursos o talleres de capacitación para los miembros de la
comisión y reuniones periódicas de trabajo.
3. La planificación y la cooperación
Es conveniente que los representantes de los diferentes departamentos de la iglesia,
con los demás líderes y el pastor coordinador se reúnan para planificar, juzgar y
colaborar en la realización del programa de la iglesia.

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Deberá ponerse en práctica un esquema de comunicación donde cada actividad de la
iglesia o departamento pueda informar ya sea a un grupo específico de personas, a
toda la iglesia, a los vecinos, a los medios masivos, autoridades u otros de lo que se
pretende realizar, en un formato simple, científico, con las herramientas adecuadas.
Hoy en día, simplemente apretando un botón uno puede enviar mensajes a cientos o
miles de personas.
4. La iglesia y los medios de comunicación masivos
Las iglesias locales mediante su departamento de Comunicación, deberán participar
activamente en la promoción de los medios de comunicación oficiales (página web,
radio, revista, otros) y si fuere posible orientar a la iglesia local en programas que
serán de bendición para toda la iglesia, ya sea en otras radios cristianas, tv, internet,
etc.).
Los responsables de medios de comunicación oficiales de la iglesia local deben ser
muy bien capacitados y deben hacer evaluaciones periódicas para ver si sus
objetivos corresponden al principio de la encarnación y para juzgar su eficacia en
llevar adelante la misión comunicacional evangelizadora.
La iglesia tendrá que al mismo tiempo capacitar a todos los miembros para que se
conviertan en agentes de comunicación evangelística y a los que tienen talento y
competencia para que se comprometan en la transmisión de los valores cristianos
con su arte. Algunas iglesias han ideado un sistema de Red de comunicadores
evangelizadores, ya sea en el Facebook, donde todos comparten contenido que
despierte el interés de la comunidad en Jesucristo y los valores de la iglesia.
La iglesia local, si posee colaboradores de talento y competencia, deberá promover
la producción de programas de valor, como por ejemplo, la educación cristiana y las
publicaciones para la formación.

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Los expertos en medios y ministerios cristianos pueden desarrollar un trabajo de
formación y de acción conjunta en el campo de la comunicación masiva.

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III. RECOMENDACIONES
1. Las comunicaciones de la iglesia
1.1. El pastor coordinador como comunicador
1.1.1. La vida de los pastores coordinadores debe ser ejemplar, inspiradora y
semejante a la de Cristo en todo sentido. Si el pastor coordinador no es ejemplo de
una comunicación transparente, y al mismo tiempo eficaz, todo el resto de la
comunicación de la iglesia estará afectada.
1.1.2. La predicación debe ser informativa, instructiva y de relevancia. En este
sentido los predicadores y maestros deben evaluar su metodología teniendo en
cuenta las mejores formas de llegar a las personas. Consideramos el método por
excelencia: La narración expositiva.
1.2. Los canales de comunicación de la iglesia.
1.2.1. En las iglesias locales tienen que existir canales de comunicación, como por
ejemplo página web, blog, blog pastoral, Facebook, Twitter, Skype, boletines,
encuentros regulares con la gente, organizaciones de la iglesia, archivos con material
informativo variado y otras cosas.
1.2.2. Sin embargo estos canales de comunicación no siempre consiguen sus fines.
Los archivos no están al día; los boletines salen de forma irregular con lo que las
informaciones vitales se comunican tardíamente; la comunicación dirigida o llevada
por tales organizaciones se cierra a los miembros de las organizaciones y no llega a
la gente.

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Si ocurre esto se debe realizar una nueva capacitación de los responsables de
comunicación de la iglesia, y reuniones periódicas de evaluación para ver si se va
mejorando.
2. Los seres humanos como comunicadores
2.1. Los pastores coordinadores, especialmente en las grandes ciudades, tienen que
afrontar hoy el problema del aislamiento y de los cristianos aislados. Esta situación
infeliz es una amenaza real para la comunicación y la interacción en el interior del
Cuerpo de Cristo.
2.2. Tenemos, sin embargo, ejemplos concretos, especialmente en grandes iglesias,
donde la interacción interpersonal entre los miembros se reduce al mínimo. Se crea a
veces una división social por la cual los ricos frecuentan sólo a los ricos, los pobres
a los pobres, los letrados a los letrados y los iletrados sólo con los iletrados. Estos
factores y los valores bíblicos del amor, del respeto mutuo y de la no discriminación
tienen que tener en cuenta los miembros del equipo de comunicación de la iglesia
local.
2.3. Toda iglesia debe luchar de romper con la comunicación formal, gente que va a
la iglesia sólo para responder a una obligación dominical y recibir el bautismo, santa
cena, o casamiento.
2.4. La iglesia no debe disminuir los valores de la fe aún hoy en el siglo XXI. Ser
cristiano es algo más que ir solo a la iglesia a escuchar una predicación los
domingos. El cristianismo es esencialmente una realidad de comunión entre
creyentes, y transformar esta realidad de comunión en comunidad es una seria
responsabilidad común a todos los miembros. Cada iglesia debe evaluar
periódicamente los niveles de comunicación real entra los miembros de la iglesia
teniendo sentido de pertenencia. La mayoría de las iglesias que crecen hoy están
basadas en el factor comunicación frecuente y relevante entre personas,
especialmente en grupos pequeños.

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3. Las comunicaciones de los líderes de iglesia
3.1. Los líderes y el pastor coordinador
3.1.1. Existen canales de comunicación que podrían mejorar la comunicación entre
líderes y el pastor de la iglesia. Hoy hay foros, grupos de chat, Facebook, Skype, y
el celular, por los cuales los líderes y el pastor coordinador de iglesia pueden estar
en contacto. Hay grupos de líderes que incluso tienen programas de capacitación con
el pastor con herramientas digitales. Si por la distancia es difícil reunirse, a veces
podrían organizarse teleconferencias a un muy bajo costo o gratis por Skype.
3.1.2. Los grupos de líderes y el pastor coordinador deben evaluar periódicamente el
tipo y nivel de comunicación que existe entre ellos. Es primordial para una iglesia
una fluida comunicación entre sus líderes.
3.1.3. También es necesario evaluar el contenido de estos diálogos entre los líderes
de iglesia, si son simples conversaciones, chismes, o si buscan encontrar en esos
momentos una unidad de propósito unidos en el evangelio de Jesucristo.
3.2. Los pastores coordinadores y la comunicación
3.2.1. Muchos pastores coordinadores sienten que hay una falta de flujo de
información con los demás líderes de su convención o denominación. Ellos no se
sienten suficientemente informados sobre lo que sucede en las iglesias. En el
desarrollo del trabajo pastoral, parece que prevalece a veces un espíritu de
individualismo entre los pastores o coordinadores. No hay una participación en las
experiencias de relieve. Debieran realizarse acciones de las que ya se han sugerido
sobre comunicación interna y externa a nivel de todos los pastores de una
convención o denominación.

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3.2.2. De igual modo, todo esto debe ser evaluado en base a parámetros bíblicos y
principios de comunicación actuales para una correcta comunicación en la gran
cantidad de información que podría transmitir un grupo de iglesias de una zona o
país.
4. Los pastores coordinadores de iglesia
4.1. Una de las tantas riquezas una ciudad o región es la presencia de pastores
coordinadores. Entre todas las iglesias, cada ciudad o región tiene el número elevado
de pastores, y obreros, femeninos y masculinos. Hay asociaciones de pastores tanto
por denominación como de manera interdenominacional. Una recomendación a las
iglesias es que incentive a su pastor coordinador y a los estudiantes de teología a
formar parte de estas asociaciones. Las reuniones de pastores coordinadores no
deben ser únicamente para capacitación sino una ocasión para disfrutar de una
camaradería cordial. Necesitamos compartir nuestros problemas con algún colega en
el ministerio. Necesitamos ser sensibles y ser accesibles a los problemas de otros
pastores. Cada pastor coordinador tiene mucho en común incluso con pastores de
diferentes enfoques o tradiciones teológicos. Relaciónese con ellos.
4.2. En algunos lugares existe la experiencia de haberse creado organizaciones
civiles, compuestas por pastores coordinadores, líderes y miembros de iglesias de
una zona. Su función puede ser la de elaborar algún proyecto evangelístico o alguna
campaña de valores (por ejemplo “Perdona” o “Comedores infantiles”). Mediante un
diálogo se trabaja por estimular la toma de conciencia del papel que cada uno puede
desarrollar la misión integral de la iglesia en toda una comunidad.
5. Los medios de comunicación social
5.1. Los medios de masas
5.1.1. La iglesia debe reconocer la importancia de los medios de comunicación para
la misión evangelizadora.

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Apunte a alto. No tenga miedo a invertir en Internet, página web, si es posible radio
por internet, y motivar al departamento de comunicación de su iglesia a estar muy
comprometidos, muy capacitados y dar lo mejor de sí en el uso de estas tecnologías.
No se olvide de la importancia de una tarea conjunta de todos los miembros de
iglesias en las redes sociales. No desaproveche oportunidades como ir y participar en
programas de TV abierta o de cable de su comunidad, programas de radio, y tengan
un manual de procedimiento para estar de acuerdo sobre declaraciones oficiales de
la iglesia en los medios.
5.1.2. Hoy prácticamente, el 98% de las casas tiene varios medios de comunicación.
Casi todos poseen una radio en casa y televisión. El porcentaje de Internet va
aumentando cada día, con acceso prácticamente desde cualquier teléfono móvil, y
las computadoras personales.
Es conveniente que su iglesia utilice todos estos medios.
5.1.3. Evalué. ¿En qué medios de comunicación su iglesia tuvo presencia el último
año? ¿En cuales no? ¿Por qué?
5.1.4. Tenga en cuenta que también los medios presentan antivalores cristianos.
Capacite y oriente a los miembros de iglesia, a cada familia en el uso sabio de los
medios de comunicación del siglo XXI.
5.1.5. Los medios muestran a veces malas representaciones de la Iglesia y a menudo
lanzan ataques contra los valores cristianos. Sin embargo, estas representaciones y
ataques no suelen tener réplicas en los mismos medios.

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5.2. Los grupos pequeños (comunidades cristianas emergentes) y comunicación
efectiva
5.2.1. No se olviden como iglesia que los principales medios de comunicación
efectivos comprobados son los grupos pequeños, grupos donde hay vínculo directo,
retroalimentación, participación espontanea, etc. Las iglesias que no utilicen los
grupos pequeños (células o comunidades cristianas emergentes) como medios de
comunicación efectiva estarán muy limitadas en todos los aspectos. La
comunicación en grupos pequeños cara a cara es un método que nunca falla.
Conclusión:
No deje que su iglesia se aísle, que viva en una burbuja. Comuníquense. Es bueno
que desde el pastor coordinador, líderes, y toda la iglesia se incentive un plan de
Comunicación anual, con un dinámico departamento de Comunicación. Si la iglesia
fuere muy grande, dividido en comunicación interna y externa. Capacítense.
La comunicación es un instrumento creado por el gran Comunicador del Universo
quien se encarnó como Palabra, como Verbo, como ser humano, para mostrarnos
quién es realmente Dios. Mirando a Jesucristo, el Gran Comunicador, y a su Palabra
podemos tener una fuente infinita de inspiración ilimitada para que toda iglesia local
pueda llevar este mensaje de Salvación a cada persona, a cada tribu, nación, lengua y
pueblo.

36
Bibliografía:
ALENCAR, Jacqueline (21 de Junio de 2013) “¿Importa la comunicación a los
evangélicos?” Protestante Digital.
http://protestantedigital.com/magacin/13756/iquestImporta_la_comunicacion_a_los
_evangelicos
ALVEZ, Benito (1995) “Diccionario de ciencias y técnicas de la comunicación”
Ediciones Paulinas
ALVEZ, Benito (1996) “Prólogo a la comunicación” Editorial Complutense.
BLAZQUEZ, Niceto (1994) “Ética y medios de Comunicación” Biblioteca de
autores cristianos.
BRIGGS, Marks (2007) “Periodismo 2.0” Instituto de Periodismo Interactivo.
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS (2009) “El evangelio y los medios de
comunicación en internet”
http://www.oikoumene.org/es/press-centre/news/el-evangelio-y-los-medios-de-
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GÁLVEZ, Rigoberto (2001) “Teología de la comunicación: un acercamiento bíblico
a los medios masivos de comunicación”. Editorial CLIE.

37
LA PORTE, José María (2012) “Introducción a la comunicación institucional de la
iglesia” Ediciones Palabra.
MACLUHAN, Marshal (1996) “Comprender los medios de Comunicación: las
extensiones del ser humano” Ediciones Paidós.
MARTÍNEZ, Felicísimo (1994) “Teología de la Comunicación” Biblioteca de
autores cristianos.
MUCHIELLI, Alex (1998) “Psicología de la Comunicación” Ediciones Paidós.
STREICH, Wolfgang (2014) “Teología de las Buenas Noticias Ilimitadas: Una
teología de la Comunicación” BNIL
STREICH, Wolfgang (2015) “Estrategia Comunicaciónal BNIL”. BNIL
WIENSS, Arnoldo en Apuntes Pastorales, Volumen XXI, Número 1.
“Comunicación Cristiana: ¿Honra o Vergüenza?”
http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=900

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¿Qué es la Comunidad Cristiana Emergente Buenas Noticias
Ilimitadas BNIL?
Lic. Wolfgang Streich
La comunidad Emergente Buenas Noticias Limitadas BNIL es un movimiento
cristiano donde buscamos vivir la fe en la sociedad posmoderna comprometidos con
Jesús de Nazaret independientemente de cualquier tradición religiosa cristiana.
Nuestras actitudes tienen que ver con una conversación descentralizada y en pleno
desarrollo. Incentivamos la hermenéutica comunitaria, donde todos aportan sus
puntos de vista sobre el texto bíblico y las realidades del cristiano del siglo XXI.
La mayoría de nosotros estamos desilusionados con la iglesia organizada e
institucional y buscamos no tener ningún tipo de dogma ni de tradiciones que
interfieran con el mensaje central de la Salvación por la fe en Jesucristo y no por
obras de la ley.
Estamos comprometidos con una visión de un cristianismo práctico, más que con un
esquema teórico de creencias. Queremos ver el Reino de Dios en la tierra, ahora, con
creyentes llenos de amor a Dios y al prójimo, todo esto viviendo un cristianismo real
de todo el tiempo, las 24 horas del día, los 365 días del año. Todos somos
misioneros de tiempo completo.
Destacamos el rol comunicador del cristiano especialmente en las redes sociales.
Nuestras predicaciones constan de historias simples y narrativas de la Biblia
aplicadas a la realidad actual. Tenemos una apertura generosa a la pluralidad de la
interpretación bíblica con un rechazo al carácter dogmático de la teología del
cristianismo histórico.

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Nuestro modelo de comunidad se posiciona con las tendencias no conformistas de
Jesús. Las comunidades cristianas deberían seguir las huellas de Jesús usando
métodos no violentos demostrando así el amor hacia los enemigos y el cuidado por
los pobres. Vemos a Jesús como el modelo cultural a proponer.
Teológicamente hemos sido influenciados por Karl Barth (1886 – 1968), Dietrich
Bonhoeffer (1906 – 1945), y John H. Yoder (1927 – 1997). Teólogos actuales que
han prestado ideas a nuestro movimiento: Juan Stam, Justo González, René Padilla,
Antonio Cruz, Alfred Neufeld, Marcos Backer, Edesio Sánchez Cetina, Juan Driver,
Pablo Deirós, Juan Pablo Bongorrá, Max Lucado, Roberto Badenas, José Antonio
Págola, Mark Driscoll, Ignacio Larrañaga y otros más.
Agradecemos a todos los que nos apoyaron y apoyan con sus ideas y su amistad y
compañerismo.
Buenas Noticias Ilimitadas BNIL tiene como misión exaltar y glorificar a Jesucristo
proclamando el evangelio de la gracia, sin las obras de la ley, a todas las personas
con quienes se tenga contacto.
Declaración de propósito
La Biblia
Creemos en la revelación de Dios a través de su Palabra.
La Biblia no es una enciclopedia; es una historia de salvación. No contesta todas las
preguntas de la existencia humana, sino que se concentra en los problemas del
pecado y del sufrimiento, de la vida y del destino eterno.

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El Antiguo Testamento debe entenderse a la luz de la revelación más completa en
Cristo.
La Biblia provee el marco de referencia para nuestra comprensión del mundo.
Nuestra interpretación se centra en Jesucristo. Leemos las Escrituras desde la
perspectiva Neotestamentaria. La persona, enseñanza y vida de Jesucristo traen
continuidad a todos los libros de la Biblia.
Cada creyente es alentado a buscar entender la Biblia para discernir la voluntad de
Dios y obedecerla. Podemos leer e interpretar la Biblia en la actualidad.
Nuestro enfoque está centrado en Jesús, la fe y la gracia.
No tenemos fijada una versión “oficial” de la Biblia, aunque alentamos a utilizar en
la comunidad versiones en lenguaje actual y comprensible.
Dios
Creemos en la Triunidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Podemos conocer de Dios
únicamente lo que Él nos revela. Lo secreto le pertenece al Señor, pero lo revelado
nos pertenece a nosotros y a nuestros hijos.
Lo más cercano que conocemos de Dios, es su Hijo, Jesucristo, quién se encarnó y
vivió en la historia de la humanidad, dando su vida en rescate del ser humano.

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Dios se manifiesta en la historia de la humanidad como Creador, Maestro, Pastor,
Redentor y Restaurador. Las demás figuras que utiliza la Biblia encajan en estas que
son las principales. La Triunidad actúa siempre en base a estas funciones.
Nuestro mensaje
Somos salvos por la gracia de Dios y su amor hacia nosotros. Jesucristo es la mayor
muestra de ese amor y de esa gracia.
Predicamos que Dios busca el bienestar integral presente y eterno de cada persona
sin que nadie lo haya merecido. Buscamos vivir y proclamar Buenas Noticias
Ilimitadas.
La Buena Noticia consiste en que Dios mismo ha derramado su amor en nuestros
corazones.
Dios trae transformación de vidas y reconciliación.
Algunas de las manifestaciones de nuestro mensaje son el amor, la libertad en
Cristo, el servicio al prójimo, la esperanza, la paz y la no violencia.
Algunas de nuestras características
Aunque somos una comunidad emergente, algunos de los rasgos que nos
caracterizan son los siguientes principios:
Cada integrante es una persona única, y su experiencia con el Señor también es
única e irrepetible.

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Creemos que somos enriquecidos en la diversidad de experiencias. Buscamos que
cada persona desarrolle en nuestra comunidad las habilidades y dones que Dios le ha
dado y lo comparta en su vida diaria con otras personas.
Somos una comunidad del siglo XXI, muy cibernética, y la mayor parte de nuestras
interacciones se dan en las redes sociales. Tenemos encuentros semanales por
Internet, buscamos expresar nuestra fe en las redes sociales, y nos gozamos con cada
descubrimiento tecnológico que nos permita comunicarnos con más personas.
No tenemos distinciones de ningún tipo en cuestiones de sexo y raza. Todos somos
diferentes, pero no hacemos ningún tipo de discriminación.
Todos los integrantes de BNIL somos ministros llamados por Dios para predicar el
mensaje de Jesucristo, a través de todos los medios posibles.
Nuestra administración y las ceremonias de cualquier tipo se manifiestan en un
clima de informalidad, aunque haciéndolo de la mejor manera posible como para
Dios y las otras personas que participan. Nuestro enfoque de la predicación es
comunitaria, donde todos participan.
Para mayor información:
buenasnoticiasilimitadas@gmail.com
Asunción, Paraguay.
0971 316 800
Internacional: +595971316800

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¿Qué son las Comunidades Cristianas Emergentes CCE?
Las “comunidades cristianas emergentes CCE” surgen mayormente en el
protestantismo evangélico principalmente en las últimas dos décadas y van
aumentando su número en todo el mundo. Hay disponible una relativamente extensa
literatura sobre el tema, especialmente en inglés, y en revistas teológicas.
En Youtube mayormente se encuentran videos atacando y exagerando cuestiones
que tienen que ver con estas comunidades cristianas emergentes ya que pareciera
que son una amenaza para iglesias del sistema tradicional moderno.
Hay un notable interés de los investigadores teológicos sobre las “Comunidades
Cristianas Emergentes CCE”, analizando y buscando formas de analizar el
fenómeno. Por ejemplo en el Seminario Teológico Fuller, los profesores Eddie
Gibbs y Ryan Bolger, realizaron un proyecto de investigación llamado “Iglesias
emergentes”, que duró cinco años y abarca los Estados Unidos e Inglaterra.
La intención de este artículo es: Tratar de comprender, a las “comunidades cristianas
emergentes”, sus enseñanzas, principios y prácticas. Un poco de la historia de las
“comunidades cristianas emergentes” (en algunos lugares llamadas iglesia
emergentes).
Debido a que es un movimiento característico de la postmodernidad, las
“comunidades cristianas emergentes” son difíciles de definir en pocas palabras.
Algunos autores incluso dudan en decir que puede ser llamado un “movimiento”.
La mayoría de los integrantes de “comunidades cristianas emergentes CCE”
prefieren caracterizase como participantes de una "conversación emergente”. En el
entorno posmoderno pluralista las “comunidades cristiana emergentes” tratan de no

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definir una línea de pensamiento, buscando la realidad y la verdad por diversos
caminos, especialmente basados en un enfoque narrativo, y sin tener reglas fijas.
Hay que advertir que esto hace que cada “comunidad cristiana emergente CCE”
pueda tener sus diferencias.
No se puede negar que existen un número creciente de comunidades de origen
dentro del cristianismo que se autodenominan “emergentes”. Por lo tanto se debe
procurar realizar un análisis individual para entender que es lo que une y que
diferencia a las distintas “comunidades cristianas emergentes” y no generalizar.
Nacimiento del nombre
El término “Iglesia Emergente” fue utilizado por primera vez por Karen Ward
(Iglesia de los Apóstoles, Seattle), quién creó un sitio web llamado
EmergingChurch.org. Según los creadores de ese sitio, no existió una intención de
formar un movimiento cristiano creando esta página web, pero así es como surge el
nombre. La intención era sólo expresar su preocupación y frustración con la iglesia
evangélica de principios de los años 90.
Geográficamente el movimiento se originó en Inglaterra, con el fenómeno de las
"tribus cristianas "y luego “comunidades o iglesias emergentes”. En Inglaterra,
donde el cristianismo evangélico tradicional es muy pequeño y la asistencia a la
iglesia es muy baja, las iglesias emergentes rápidamente se convirtieron en una
expresión importante.
Su influencia dentro de la cultura estadounidense se llevó a cabo en un contexto muy
diferente. En los 80 se desarrollaron en medio de las iglesias evangélicas
estadounidense “las iglesias GEN-X”, o la “Generación X2. Este movimiento se
caracterizó por las comunidades donde el servicio ofrecía música fuerte, vida
apasionada, predicación informal, amigos y relaciones, y la presencia de la
expresión artística en la adoración, incluyendo ceremonias de luces de las velas.

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Sin embargo, el formato y la música de la iglesia no resultaban para llegar a la
generación posmoderna. Para ello, sería necesario ir un paso más allá.
Es así como surgen las “comunidades cristianas emergentes o iglesias emergentes”,
cuyo propósito es proporcionar una refrescante retorno a un ministerio enfocado en
solamente Jesús y centrado en la experiencia de cada persona.
Principales representantes e ideas sobre las comunidades o
iglesias cristianas emergentes
A finales de la década de los 90, Brian McLaren, uno de los nombres más
reconocidos dentro del movimiento, comenzó a utilizar el término "emergente" en
sus libros, sobre todo cuando él escribió varios libros como “Una ortodoxia
generosa”. El libro que más impacto causó fue uno llamado “Reinventando tu
iglesia” publicado por Vida Zondervan.
McLaren indica que el término “Iglesias emergentes” fue necesario para descubrir y
desarrollar una ortodoxia diferente, algo diferente a lo practicada por la iglesia
tradicional en el período modernista. Era necesario, dijo, el desarrollo de una
“ortodoxia generosa” en oposición a la ortodoxia rígida de la época moderna.
“El significado de emergente es una parte esencial del ecosistema de la ortodoxia
generosa... Piense en una sección transversal de un árbol. Cada anillo no está
reemplazando los anillos anteriores, no se los rechaza, sino que se los incluye en
algo más grande”.
Según él, hay que cambiar todo el sistema, “reinventar la iglesia”, haciendo que esta
pueda llegar con un mensaje comprensible a las personas, los individuos de esta
generación posmoderna, que son totalmente diferentes a los de antes.

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McLaren propone apuntar a un cambio profundo, diferente de lo que sucedía
anteriormente en círculos evangélicos. “Emergente”, indica el reflejo de una nueva
mentalidad que se está afianzando en la post-modernidad. Necesidad de adaptarse a
este tiempo
La iglesia evangélica protestante hasta fines del siglo XX tuvo diferentes
denominaciones y estilos de adoración, de música, de predicación y la eclesiología
que fueron destinados a diferentes públicos, generalmente aglutinadas en sectores
que iban un poco a la derecha o hacia el centro, o un poco a la izquierda, por así
decirlo teológicamente. Durante este período se formaron diferentes “metodologías”
dentro de las iglesias para satisfacer a las diferentes generaciones, pero simplemente
eran grupos dentro de una iglesia, que estaba dentro de “una denominación” “X”.
Surgieron por ejemplo los ministerios para jóvenes adultos, y estilos o modelos de la
iglesia, dirigidos a objetivos, basados en el modelo de “células” y otras muchas
innovaciones para ese tiempo. Sin embargo, estos modelos tuvieron una duración
corta y muchas veces dejaron de funcionar. Pero algunos se dieron cuenta que se
debía aprender un idioma completamente nuevo, con el fin de llegar a la generación
posmoderna. Sólo un cambio en los estilos de culto ya no sería suficiente para llegar
a la siguiente generación. Es allí donde McLaren invita a "Un nuevo tipo de
cristianismo", el cristiano posmoderno.
Una comunidad sin "credos oficiales"
En sus libros, McLaren apela a los cristianos a abrazar el postmodernismo y
adaptarse a la forma posmoderna de pensar. Desde el surgimiento de los primeros
grupos no se tuvo un credo En este sentido, los que iniciaron las primeras
comunidades cristianas emergentes vieron la necesidad de no realizar una
declaración de fe ni de ningún material que sugiera un dogma común. Esto fue algo
bastante bueno que facilitó la formación de una pluralidad de iglesias de forma
rápida y sin muchos conflictos internos.

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En el uno de los sitios de una comunidad cristiana emergente de EEUU, en uno de
los enlaces de la página de inicio "Declaración de Fe " aparece un signo de “?”
dónde, Tony Jones, el coordinador nacional, explica que la idea de tener una
declaración de fe es " un camino en el que ellos no quieren caminar".
Por lo tanto, “comunidades o iglesias emergentes” es algo que existe como
movimiento, caracterizado por su fluidez y dinamismo. No se puede hablar de una
denominación, o de iglesias que sean iguales, ni siquiera parecidas.
Esto se nota claramente en el libro de Dan Kimball, “Iglesias emergentes”, cuyo
prólogo fue escrito por los pastores Rick Warren y Brian McLaren. Warren, pastor
Bautista reconocido, propone que este nuevo estilo conserva la esencia de la iglesia
cristiana, de acuerdo con su concepto desarrollado en “Iglesia con Propósito”,
adoración, comunión, discipulado, ministerio y evangelismo.
De acuerdo con McLaren:
“Nuestra comprensión del evangelio cambia constantemente a medida que
participamos en la misión en nuestro mundo complejo y dinámico. Podemos
descubrir que el evangelio tiene un rico caleidoscopio de significados para ofrecer,
la apertura de las capas profundas inexploradas, revelando facetas impensables de la
percepción y de aquello que es relevante”.
La flexibilidad de pensamiento dentro de las comunidades cristianas emergentes es
fácilmente aceptada por los líderes del movimiento. Un sitio web que emerge en
portugués responde a la pregunta en la siguiente manera "¿Qué son las iglesias
emergentes?”

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“Las iglesias emergentes son cristianas de origen protestante, iniciadas en EEUU y
en Inglaterra, con el fin de llegar a la generación posmoderna. Como reflejo de las
necesidades y los valores percibidos de esta generación, las iglesias emergentes se
destacan por la auténtica expresión creativa y la perspectiva sin prejuicios, buscando
la forma de reevaluar las enseñanzas cristianas (iglesia Reformada, siempre
Reformándose). Iglesias emergentes es simplemente un término utilizado para
nombrar a las iglesias que han nacido o han sido reestructuradas para un contexto
postmoderno, post-cristiano, la realidad del mundo de hoy”.
Brian McLaren abrió un sitio: www.emergent.com Este sitio se ha convertido en
una especie de centro de comunicaciones y eventos de divulgación, conferencias y
presentación de mensajes. Los líderes emergentes, incluyendo McLaren, han viajado
por Europa, EE.UU., Australia y muchos otros países. Han estado durante varios
años explicando a los pastores y líderes de qué se trata el tema de las “comunidades
cristianas emergentes” (o iglesias emergentes). No se ocultaron, como se disfraza
alguna secta para presentar sus “verdades” sino que lo hicieron abiertamente,
generalmente invitados por pastores que estaban viendo morir a sus propias iglesias
por no poder entender qué está pasando y qué es lo que hay que hacer.
Las comunidades cristianas emergentes entonces surgen como una reacción a la
época moderna, teniendo la idea de que con el cambio del modernismo al
posmodernismo, la iglesia cristiana en general se ha vuelto arcaica e irrelevante para
la generación contemporánea.
Exponentes de la temática en español:
Para analizar a profundidad de qué se trata todo esto se recomienda leer el libro del
Dr. Antonio Cruz “Sociología: Una desmitificación. Un análisis cristiano del
pensamiento sociológico moderno” de editorial Clie, donde el experto analiza la
modernidad, su influencia sobre la iglesia cristiana, y los cambios a que nos
enfrentamos en el siglo XXI, con la globalización y la posmodernidad.

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Otro autor que ha tratado abundantemente el tema es el autor y pastor, Félix Ortiz,
con su libro “Raíces” y muchos otros libros y artículos enfocados al fenómeno de la
posmodernidad, los jóvenes posmodernos y los problemas que enfrentan las iglesias
que desean continuar como si nada hubiera cambiado. El postmodernismo ha
influenciado todo, la tecnología, la economía, el campo de las artes, la literatura y el
discurso público, la política, todo, y a todos. Muchos líderes latinos niegan esto y
quieren seguir con un modelo cerrado, caracterizado ya sea por “la intelectualidad”,
“la uniformidad”, y principalmente por la “terquedad” de querer seguir haciendo
todo “como se hacía antes”.
Un análisis del tema desde Latinoamérica se puede leer en la
Revista Apuntes Pastorales:
http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=1244&c=25
Algunos aspectos importantes para las comunidades cristianas
emergentes:
Servir a Cristo dentro de nuestro tiempo y cultura.
Muchas Comunidades Cristianas Emergentes están buscando servir a Cristo y al
prójimo dentro de nuestro tiempo y cultura. Hay que recalcar que estas iglesias
tienen manifestaciones muy diferentes ya que los líderes emergentes tienen ideales
diferentes y las ciudades donde desarrollan cada una su ministerio son diferentes.
Cada persona es diferente.

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Por tanto al ser congregaciones posmodernas, una de sus principales características
es la diversidad. Esto en sí mismo no tiene nada de negativo. Sí, es indudable,
muchos perciben esta adaptación a la cultura como algo peligroso. Pero Jesús fue
alguien que se adaptó a la humanidad y también entre los seres humanos a diferentes
tipos de culturas y pensamientos.
Su mensaje se puede notar que tuvo características diferentes, para la cultura de
Galilea, para los de Jerusalén, para los Samaritanos, incluso un pareciera confuso
mensaje para una mujer Siro fenicia, recordando ahora a los hermanos que están
siendo perseguidos en Siria. Será imposible llegar a todos con el mismo formato y
los “manuales”, “declaraciones de fe” y “confesiones” que tanto gustan a algunos
cristianos aún hoy en día.
Muchos aspectos de las comunidades cristianas emergentes se centran en la
experiencia y es allí donde se diferencia de las “iglesias modernas”. En la
modernidad se tenía un conjunto de aspectos inamovibles, donde todos debían
pensar, creer, decir, exactamente lo mismo.
Las comunidades cristianas emergentes prestan un valor muy especial al individuo,
lo que él o ella piensan, creen o sientan, respetando las diferencias. Aunque pudieran
existir muchos “posmodernos” intolerantes hacia “los tradicionales”, en todas partes
se nota con claridad la intolerancia de las iglesias aferradas a sus modelos
tradicionales contra las “comunidades o iglesias emergentes”.
La comunidad projeto242, en Brasil, trae la siguiente propuesta:
"Queremos ofrecer a la gente un lugar donde puedan sentirse parte antes de que
siquiera lo crea".

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Los líderes de las comunidades cristianas emergentes en su mayoría prefieren
difundir el evangelio a través de historias y relatos narrativos. Por lo general, la
espiritualidad se plantea como un paseo o viaje y la literatura e ideas espirituales se
expresan por boca de diferentes personajes y el diálogo. McLaren, define a esto
como "una historia de dos amigos en un viaje espiritual." Varios líderes prefieren
llamar el movimiento una "conversación emergente".
La experiencia de Dan Kimball relata su lucha en busca de respuestas a porqué la
iglesia tradicional no llega a los posmodernos. Él era pastor de una iglesia con las
características de la Generación X en los años 80 y durante mucho tiempo aplicó las
técnicas y modelos de una típica iglesia moderna. Cabe señalar que obtuvo un
considerable éxito en ese esfuerzo en términos de patrones numéricos. Su iglesia fue
apoyada por alguna mega iglesia y se utilizaba como un brazo para satisfacer la
demanda de jóvenes. Sin embargo, Kimball comenzó a darse cuenta de que los
programas y proyectos que se habían desarrollado de manera efectiva desde hacía
algún tiempo ya no eran eficaces. Él afirma haber observado que tanto el contenido
como la forma de sus proyectos no se comunicaban con el joven posmoderno, la
generación joven y esto le hizo para iniciar la búsqueda de formas alternativas de
ministerio.
Fue en este contexto que Kimball fundó la “Comunidad Cristiana Emergente de la
Vendimia”, una comunidad preparada para ser atractiva a la generación posmoderna,
no sólo en el empleo de estrategias, sino pensando en forma posmoderna. Los
criterios de evaluación del éxito de esta comunidad emergente dejaron de ser
numéricos y se han convertido en misionales.
Estas expresiones son desarrolladas de diversas maneras:

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Pluralismo
La mayoría de las comunidades cristianas emergentes no creen en una verdad
"absoluta" aunque Cristo y sus enseñanzas ocupan el lugar central en este nuevo
modelo abierto, no centrado en la teología sistemática, sino más bien en principios
holísticos que involucran a al ser humano en todas sus dimensiones.
La mayoría se declara abiertamente cristiano, de las 24 horas, viviendo no una vida
de “reglas” sino una vida auténtica, experimentando la gracia y el amor de
Jesucristo. Va más allá que una “denominación” o “título religioso”. Muchos han
pasado anteriormente por diversas denominaciones de tendencia legalista y están
hartos del modelo “todos deben pensar igual”.
Las comunidades cristianas emergentes entienden que la gente no es igual ni piensa
igual que hace 50 años. En este sentido, hay que señalar que cualquier persona que
quiera decir “mi comunidad cristiana emergente” es la única dueña de la verdad,
porque creemos esto, esto y lo otro, ya ha dejado de ser una “comunidad cristiana
emergente”.
“Cristo, la espiritualidad, el amor, la justicia social el servicio alternativo, el respeto
a los que tienen ideas diferentes, a los que tienen capacidades diferentes y el cuidado
del medio ambiente”.
La voz profética
Esta voz generalmente se manifiesta en expresiones de protesta y descontento a las
injusticias especialmente dentro del cristianismo tradicional. También en otros
ámbitos. Esto ha hecho que los que se creen “dueños de la verdad” han atacado con
todas sus armas a las comunidades cristianas emergentes y sus líderes o pastores
coordinadores.

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Claro que han existido errores y pecados dentro de los grupos o iglesias emergentes
como el reciente caso de Mark Driscoll, destituido principalmente por algunos
abusos de autoridad. Justamente él mismo reconoció sus actos que en ocasiones
contradijeron su predicación. Aun a pesar de esto Driscoll es considerado parte
fundamental de las comunidades cristianas emergentes y el Señor lo está
acompañando en estos momentos fuera del ministerio junto a su esposa y sus 5
hijos.
Desafíos de “las comunidades cristianas emergentes”
Cada uno de los nuevos desafíos de la posmodernidad requiere que los líderes
cristianos busquen una renovación, nuevas formas, nuevos métodos, nuevas
contenidos, nuevas ideas, nuevos retos.
La acusación de que las comunidades cristianas emergentes están cambiando las
verdades del evangelio de Jesucristo, también es un desafío. Nunca antes hubo tanta
oposición contra un grupo de cristianos desde los mismos cristianos. Esto
seguramente es porque a muchos se les está cayendo la estantería, y no saben qué
hacer.
Un desafío es mostrar que las comunidades cristianas emergentes en su mayoría solo
buscan glorificar a Jesús, dejar de lado los legalismos y tradicionalismos para ser
realmente auténticos en Jesucristo. El concepto de una cosmovisión con valores
absolutos es imposible de ser vivido de una manera coherente y relevante en los
tiempos post-modernos.
La protesta, entonces, es un resultado de la forma incoherente a vivir la vida
cristiana Biblia. La mayoría de los líderes de las comunidades cristianas emergentes
tienen una sensación incómoda al ver que el Jesús en el Nuevo Testamento no
encaja con el cristianismo presentado por las instituciones religiosas, iglesias,
denominaciones, medios de comunicación cristianos y tele-evangelistas.

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La voz profética de protesta por esto muchas veces se levanta desde las
comunidades cristianas emergentes hacia las iglesias tradicionales, la autoridad y la
jerarquía eclesial. Muchas de las comunidades cristianas emergentes ni siquiera
utilizan el “título de pastor”, llamándose “coordinador”, o algo parecido.
El mayor desafío que se tiene es definir cuáles son aspectos centrales del evangelio y
cuales segundarios. Sabemos que es tarea no muy fácil, y en el camino seguramente
recibirán todo tipo de críticas de parte de los “tradicionalistas”.
Desafíos misionales
El término misional es común en la literatura emergente. Ser "misionero" es ser
auténtico. “Uno es misionero todo el tiempo, no solo cuando va al otro lado del
mundo, o cuando se reparte folletos”. Se utiliza mucho el término "encarnación" del
cristianismo, y esto debe ser una realidad.
Las comunidades cristianas emergentes practican el camino de Jesús dentro de las
culturas posmodernas. Entre los desafíos está identificarse con la vida de Jesús,
transformar el ambiente secular y vivir una intensa vida comunitaria.
Algo que hoy es primordial es el llamado de Jesús de recibir a los extranjeros y a los
perseguidos, servir con generosidad, participar activamente en la vida de la
comunidad, el cuidado del cuerpo, el cuidado de la naturaleza creada por Dios y la
participación llevando a Jesucristo y su mensaje de manera coherente.
Las comunidades cristianas emergentes muestran una intensa preocupación con los
incrédulos y una muy alta eficiencia en alcanzar a los no cristianos. El mensaje del
evangelio se transmite de manera horizontal y no a través de “cargos o títulos
jerárquicos”.

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El desafío está en mantener esto, y que no empiecen a surgir “dueños” o
“propietarios” de las iglesias o de un mensaje o visión. Y hay que recordar que
Jesucristo no vino a crear una “religión única”.
El gran desafío es amar a todos como personas a quienes Dios ama, incluso a
aquellos que mienten y blasfeman contra las comunidades cristianas emergentes.
McLaren precisa que en el mundo postmoderno de hoy lo que necesitamos no son
más fórmulas o evangelistas que llegan y salen rápidamente; lo que necesitamos son
más cristianos que quieran invertir en el trabajo duro de construir relaciones
auténticas con los no-Cristianos, no con el puro propósito de convertirlos, sino por la
motivación que les da el amor y la amistad genuina.
La Comunicación
Uno de los principios fundamentales de las comunidades cristianas emergentes es
que la comunicación a la mente postmoderna no puede suceder de una forma lineal.
Para la generación que crece en la época contemporánea la comunicación debe
ocurrir como en las redes de Internet donde las posibilidades de continuidad son
numerosas y, de hecho, no se sabe dónde uno nunca sabe dónde irá a terminar un
diálogo.
Aquí también interviene el tema de la fidelidad del mensaje y de la disminución de
todo tipo de ruido o interferencia. Por eso debe ser muy bien seleccionado el texto
narrativo en la predicación, las músicas, los momentos de silencio y reflexión.
La predicación es mayormente expositiva, emergente directamente de la Biblia, y no
temática como la preferían los de décadas atrás. Los músicos no tienen que ocupar el
lugar ni el tiempo principal sino ser parte de la congregación y estar entre los
participantes.

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Algunas comunidades cristianas emergentes utilizan una ambientación del lugar de
reunión con luces especiales que favorezcan la tranquilidad y la reflexión, al
contrario que otros tipos de reuniones cristianas.
La idea es no centrarse en los seres humanos, ni en sí mismos sino en Jesús.
Un lugar importante ocupa la oración en silencio. Se propone la no linealidad de los
asientos, la circularidad del medio ambiente y la presencia de símbolos cristianos.
Esto no es la regla general. Hemos visto comunidades cristianas emergentes muy
diferentes en estas prácticas.
Lo principal es siempre Jesús, transmitir su vida y mensaje de una manera
comprensible. Esto puede variar de lugar a lugar.
El contenido de la predicación cristiana emergente, para ser relevante, ve a la Biblia
como una narrativa viva que ilumina nuestra historia y no como una verdad
proposicional que debe ser observada.
Resumen
El propósito del artículo es presentar qué son “las comunidades cristianas
emergentes CCE”, recordando en todo momento que estas generalmente no forman
parte de un organismo o “asociación de iglesias” que las trate de unificar. Se
caracterizan por la pluralidad y la búsqueda permanente de llegar con el mensaje de
Jesucristo a la cultura posmoderna.

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No resulta sencillo explicar esto a una persona de una iglesia tradicional o moderna
con una mentalidad de las iglesias del siglo XX ya que no es que tengan un mensaje
nuevo, sino un mensaje centrado en Jesucristo de una manera comprensible para las
personas del siglo XXI.
Vimos el origen entre 1980 y 1990 principalmente en Inglaterra y Estados Unidos, y
en Latinoamérica a partir del año 2.000.
Bibliografía
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pensamiento sociológico moderno. Editorial CLIE y FLET.
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http://www.desarrollocristiano.com/articulo.php?id=1244&c=25
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________, They Like Jesus, But Not The Church Curriculum Kit. Zondervan.
Junior Zapata, Nueva cultura… Nueva iglesia. Apuntes pastorales.
Melvin Rivera, La iglesia emergente y América Latina. Apuntes pastorales.
Tony Jones, Postmodern Youth Ministry: Exploring Cultural Shift, Cultivating
Authentic Community, Creating Holistic Connections. Youth Specialties/
Zondervan. ________, The Church Is Flat: The Relational Ecclesiology of the
Emerging Church Movement. The JoPa Group.
Informes
buenasnoticiasilimitadas@gmail.com
Asunción, Paraguay.
0971 316 800
Internacional: +595971316800
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